El Instituto Latinoamericano de Misionología es uno de los foros donde se está reflexionando alrededor el significado y el actual estado de la evangelización en el continente, reflexión que cobra su verdadera dimensión desde el mandato de una nueva evangelización del continente a que nos convoca la V conferencias de los obispos latinoamericanos en Aparecida en 2007. Publicamos aquí un ensayo de unos de los representantes del Instituto, Lucas Cerviño,  enfocado en ‘re-encantar la misión’

Lucas Cerviño

Instituto Latinoamericano de Misionología

Presentado en el Simposio misionero. Montevideo 22 junio 2009,

Publicado en: Spiritus,  Revista de Misionología, ISSN 1390-0382, Año 50, Nº. 196, 2009 , pags. 87-111.

Introducción

Hablar y reflexionar sobre la antropología misionera, es adentrarse en dos caras de un mismo Misterio: el del ser humano que se encuentra con la divinidad y el de un Dios que nos ama hasta la muerte: muerte en cruz y abandono del Padre. Ante la inmensidad del Misterio no queda más que balbucear algunas palabras con el deseo que estos sonidos fonéticos sean más expresión de una experiencia de Dios y no un simple hablar sobre Dios.

Las direcciones para adentrarse en la interrelación ser humano-Dios y Dios-ser humano podrían ser múltiples como diversos sus caminos. Esta vez quisiera partir desde nosotros mismo, desde aquello que habita en lo más íntimo de nuestros corazones para aventurarnos hacia lo hondo y vital del ser humano y de todo discípulo y discípula misionera: las inquietudes humanas. Eso que está ahí y muchas veces pasamos por alto, haciendo oídos sordos porque generan “desasosiego, desazón” y conmociona nuestra comodidad y tranquilidad. Escuchar nuestras inquietudes humanas desestabiliza, mueve y remueve, pero justamente por eso produce movimiento, búsqueda y envío hacia lo desconocido.

Luego, desde éstas, nuestras inquietantes inquietudes que nos empujan en la búsqueda de nuevos y desafiantes horizontes, ofreceré un esbozo de respuesta a lo que ya Juan Pablo II en el inicio del siglo XXI había percibido como una urgente necesidad: el de una “acción misionera confiada, emprendedora y creativa” (NMI 41). Es que sólo desde personas creativas, emprendedoras y confiadas podrá la misión recuperar su empuje y creatividad.

1. Desencanto misionero necesitado de “una fuerte conmoción”

Pero, ¿por qué hemos perdido creatividad y empuje misionero?, ¿por qué los Obispos en Aparecida nos dicen que “la Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del continente” (DA 362)?

Muchos y muchas dirán que en realidad la dificultad está en la configuración de la sociedad actual, en este tiempo postmoderno y secular, que rechaza todo lo religioso y donde los seres humanos piensan sólo en sí mismo. Pero, por un momento, miremos hacia nosotros mismos, ¿de dónde brota mi pasión por la vida y por la misión?: del amor de Dios que transforma mi vida, del interés de salvación ajeno, de mi necesidad de relación, afecto y compañía; de la búsqueda de protagonismo y poder; del deseo de aportar a un mundo algo más fraterno, solidario y digno. ¿Acaso la misión está movida por demasiados intereses personales que hacen imposible un envío desinteresado hacia las nuevas fronteras de la humanidad?

¿Será que el manantial desde el cual brota mi pasión por la vida y por la misión es el mismo sin tener que separar lo humano y lo divino? O será que todavía seguimos inmersos en un dualismo esquizofrénico que fragmenta y parcializa nuestras vidas: la misión por una parte, mi vida por otra. Teniendo momentos para vivir la vida y momentos para vivir la misión o “hacer misión”. ¿Acaso no es la misma pasión? La pasión por un mundo más humano. A lo mejor ha llegado la hora que realmente nos cuestionemos ¿cuáles son los manantiales humanos que harían posible el envío gozoso hacia los demás? ¿Cuáles son mis inquietudes profundas y vitales, la misión brota desde ellas?

Interrogantes estos que no pueden ser infravalorados, si realmente deseamos, como Iglesia y personalmente a la luz de Aparecida, “repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia (la) misión en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales” (DA 11). Esto exige valentía y seriedad porque esta nueva audacia, continúa el documento,

“no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para América Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu.” (DA 11)

Parece que, a causa de la incapacidad de “encarnar” la novedad de la Buena Noticia inaugurada por Jesús, hemos perdido el empuje y la creatividad misionera. Se nos invita a “repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia” la misión, superando todo espiritualismo desencarnado, todo intimismo evasivo de la realidad, toda manipulación religiosa en función del poder. Digámoslo con claridad y sencillez, la misión ha perdido su encanto: en nuestro continente se percibe un difundido y arraigado desencanto por la misión. Nuestros pueblos, que en su mayoría se reconocen cristianos, están encantados por otros sueños y anhelos; por otros proyectos de vida; por otras propuestas sociales y culturales; hasta por otras experiencias religiosas.

Ante esta desafiante realidad, el reencanto de la misión pasa por una parte por saber dialogar con estos nuevos proyectos de vida modernos-postmodernos, seculares-eclesiales que hoy encantan; y por otra parte preguntarnos, sin medias tintas, ¿cuáles son nuestras verdaderas y más hondas inquietudes humanas? ¿Qué nos inquieta como personas creyentes comprometidas en la misión? ¿Qué es lo que nos mueve para ser “propenso a promover o efectuar cambios”? Porque en la medida que logremos escuchar y dejarnos mover por nuestras verdaderas inquietudes tal vez se irá gestando ese nuevo Pentecostés que hace tanto tiempo se anuncia y desea , pero parece nunca llegar.

Entonces, ¿por donde van nuestras inquietudes humanas y porque plenamente humanas, divinas?, ¿cuáles son las inquietudes dentro de nuestras sociedades actuales?, ¿en qué medida nos dejamos afectar por las inquietudes de aquellos y aquellas que nos resultan extraños/as y diversos/as por tener otras opciones de vida?, ¿de donde brotan nuestras motivaciones para decir sí a la vida cada día y poder ofrecer gérmenes de vida plena a los y las demás?

Preguntar sobre aquello que nos inquieta no es crear malestar y desasosiego en el alma, sino promover “una fuerte conmoción” para poder reorientarnos hacia una vida plena. Es interrogarnos sobre la autenticidad y radicalidad de nuestra experiencia de fe. ¿Hasta qué punto nuestra fe es germen de esperanza en el mundo? Como afirma Moltman en su estudio sobre la esperanza,

“la fe, cuando se dilata hasta llegar a la esperanza, no aquieta sino que inquieta, no pacifica sino que impacienta. La fe no aplaca el cor inquietum, sino que ella misma es ese cor inquietum en el ser humano.”

La fuente del desencanto misionero tal vez es una vivencia de fe demasiada aquietadora que va suprimiendo toda búsqueda que desinstale en pos de la alteridad. Nuestra fe se ha vuelto extremadamente justificadora y racional, consumiendo toda creativa novedad. Más que impacientar, pacifica y tranquiliza conciencias, y al tranquilizar las conciencias anula la impaciencia ante el destino de la humanidad y la vuelve esteril.

Hemos de recuperar el “corazón inquieto” que despacifica nuestra comodidad y seguridad para poder aventurarnos en la siempre dinámica y continua búsqueda del Misterio de Dios, que irrumpe desde las fronteras de la diversidad religiosa, cultural, social y sexual. Posible camino para generar esa “fuerte conmoción” que la Iglesia necesita es abrir oídos, ojos y manos para escuchar, mirar y tocar nuestras inquietantes inquietudes humanas. Sumergirnos en ellas, para poder reencantar la misión: ese envío en pos de lo desconocido para promover vida plena para todos y todas y todo.

2. Un mapeo por las inquietudes humanas

Las inquietudes humanas son infinitas como infinitas fueron las estrellas que Abraham miró en el cielo cuando Dios le prometió una gran descendencia: “Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas… así será tu descendencia” (Gn 15,5). Pero como Abraham, ante la palabra de Dios, también nosotros hemos de partir desde nuestras inquietudes: “Dijo Abraham: ‘Mi señor Yahvé, ¿qué me vas a dar, si me voy sin hijos…? He aquí que no me has dado descendencia…” (Gn 15,2-3). Hemos de explicitar nuestras personales, propias e intimas inquietudes para dar la posibilidad que Dios nos sorprenda, como lo sorprendió a Abraham…

Leer ensayo completo:

Cerviño, Lucas, 2009, Inquietudes humanas para reencantar la misión

La Conferencia Episcopal Boliviana comunicó el tránsito a la Casa del Padre de Mons. Roger Aubry, Obispo emérito del Vicariato Apostólico de Reyes. Su muerte tuvo lugar la mañana del miércoles 17 de febrero en Cochabamba, a causa de un paro cardiaco.

Mons. Roger Emile Aubry, redentorista (C.SS.R.), nació el 11 de abril de 1923 en Montfaucon, diócesis de Basilea, Suiza. Fue ordenado sacerdote el 24 de febrero de 1949 y Obispo el 16 de septiembre de 1973. Nombrado Administrador Apostólico del Vicariato de Reyes el 11 de diciembre de 1970, fue nombrado Obispo titular de Arena y Vicario Apostólico de Reyes el 14 junio de 1973. Sus dimisiones fueron aceptadas el 1º de mayo de 1999.

“Sin lugar a duda es una gran pérdida para la Iglesia Boliviana y Latinoamericana –se lee en el comunicado de la Conferencia Episcopal-. Su pasión por el anuncio del Evangelio y su espíritu misionero han marcado, sin duda alguna, a todos aquellos que lo conocieron o que pudieron leer alguno de sus escritos”. La Conferencia Episcopal, envía sus condolencias a la familia, a la congregación de los Padres Redentoristas, al Vicariato de Reyes y a todos los fieles católicos, y alienta a que “la semilla de la pasión por la proclamación de la Buena Nueva que ha plantado, de sus frutos en abundancia en todos los bautizados, junto a la convicción que Él ha proclamado: siempre se puede dar de nuestra pobreza”. Los funerales de Mons. Aubry han sido celebradas el 18 de febrero en la Catedral de Cochabamba, y su cuerpo ha sido trasladado a Reyes para la sepultura.

vea: Agenzia Fides; Anuncio del Evangelio y su espíritu misionero han marcado a todos los que lo conocieron

A pocos días de la muerte de Mons. Roger Emile Aubry, redentorista (ver Fides 19.02.2010), ha llegado a la redacción de Fides un testimonio muy significativo con el título “El don de la fidelidad”, Un agradecimiento a Dios por el aporte de Mons. Roger Aubry, a la vitalidad misionera de la Iglesia en Bolivia y en América Latina, pronunciado por el sacerdote Juan Gorski, M.M, el 25 de mayo del 2000, en la Universidad Católica Boliviana en Cochabamba en la ocasión de la colación del grado “Doctor Honoris Causa” a Mons. Aubry

En este testimonio se ve claramente como la misión, para Mons. Aubry, ha sido lo más importante de su vida. Un evento que lo marcó profundamente fue su participación como Delegado Episcopal de Bolivia, en la Asamblea del Sínodo de los Obispos en 1974, dedicada a la Evangelización. Habló de sus hermanos en el episcopado, que trabajaban en África y Asia, profundamente impresionado por su testimonio en las misiones. Poco después fue elegido presidente de la Comisión para las Misiones del CELAM. En 1968 fue el primero que habló de las “situaciones misioneras” que caracterizaban muchas realidades de América Latina, situándolas al centro de la actividad de la Iglesia. Ricas de experiencia misionera, las comunidades podrían salir de misión fuera del continente Americano, tomando conciencia de la responsabilidad misionera universal. El número 368 del documento de Puebla, escrito por Monseñor Aubry, lo dice todo: “Finalmente, ha llegado la hora para América Latina,… las Iglesias particulares deben proyectarse más allá de sus propias fronteras, ad gentes . Pero debemos dar desde nuestra pobreza. …”

El texto de Juan Gorski, M.M. en ocasión del otorgamiento del grado “Doctor Honoris Causa” a Mons. Aubry la Universidad Católica Boliviana en Cochabamba, se puede bajar en este sitio de la Agenzia Fides:

Como recuerdo de Mons Aubry: la misión ha sido lo más importante en su vida

Amerindia 2009

El colectivo Amerindia comenzó con lo que debe ser una serie de análisis de la coyuntura Socioeclesial bajo el llamativo título Observatorio Eclesial Latinoamericano. El primer análisis de Adviento 2009 tomó como base los informes regionales previos elaborados en Brasil, México, América Central, Chile, los Países Andinos y Venezuela.

En el primer apartado denominado: Análisis de coyunturas socieclesiales: ¿por qué y para qué?, sus autores explican que aunque estos análisis buscan utilizar criterios analíticos rigurosos, ello no significa que se trate de un estudio estrictamente académico. El análisis está realizado desde una perspectiva explícitamente creyente, e intenta ser un servicio profético-pastoral dirigido a las bases sociales y eclesiales. Desde el segundo apartado el documento se dedica al análisis propiamente dicho, a comenzar con la crisis financiera mundial que “reveló cuánto y cómo la producción de bienes y riquezas, controlada por especuladores financieros, se halla distante de las realidades y las necesidades básicas de la población”. Según el documento la crisis señala la importancia de crear una cultura de austeridad ante el evidente límite de los recursos y la degradación del medio ambiente.

Los siguientes dos apartados intentan captar el impacto de la crisis en el ámbito latinoamericano y caribeño como también explorar a la respuesta de la Iglesia latinoamericana al actual contexto social. Los autores señalan la evidente acomodación de la jerarquía ante las décadas del neoliberalismo, que se traduce en Conferencias Episcopales Latinoamericanas que se sienten identificadas con gobiernos de turno que continúan esta tradición neoliberal, y sus altos tensiones y conflictos con estados de ‘corte’ o tal vez mejor de ‘búsqueda’ socialista. En países como Colombia y Perú, la jerarquía católica no tiene mayor conflicto con los gobiernos de Álvaro Uribe y de Alan García, pero en Ecuador, Bolivia y Venezuela, en cambio, las relaciones de las Conferencias con el estado resultan ser sumamente problemáticas. La defensa de la Conferencia Episcopal en Honduras de la actuación del gobierno que destituyó de forma ilegal a Manuel Zelaya en Honduras se presenta como ilustrativa de la orientación política de la mayoría de los obispos católicos América latina.

En América latina en general se ve la disminución de los adeptos a la Iglesia católica, por el paulatino éxodo de la clase media pensante y por el vertiginoso crecimiento de iglesias de carácter evan¬gélico y pentecostal. Por un lado se observa una creciente opción de las elites ricas y conservadoras por el catolicismo, representado por movimientos como el Opus Dei, Legionarios de Cristo o Schönstatt, que han conquistado un indiscutible poder e influencia. Por otro lado hay un alejamiento de las masas más pobres y de la clase media del catolicismo, aunque no de la creencia y religiosidad en general. “Existen muchos signos de una Iglesia más bien conservadora que está retrocediendo más allá de lo que fueron los logros del Concilio Vaticano II, incluso negándolo. Se ha vuelto a constituir un fuerte clericalismo por sobre el pueblo de Dios. Así que hasta hoy los catequistas y los laicos más activos están supeditados a este modelo de los clérigos que tienen marcadas visiones autoritarias y conservadoras”, se comenta en el documento.

No es tan solo un fenómeno que se observa en la iglesia en América Latina; es la misma curia romana que intenta imponer una nueva centralización histórica de la Iglesia católica después de la apertura y descentralización que fue la destacada característica del Concilio Vaticano II. El laicado, en obvio contraste con la intención del Concilio Vaticano II, siente mucha dificultad en ingresar en el espacio eclesial que fue ampliamente ocupado por la jerarquía. En diversos contextos institucionales, muchos son cuestionados cuando se comprometen con lo social, particularmente en las estructuras parroquiales, cada vez más volcadas hacia una sacramentalización divorciada de lo cotidiano de la comunidad. Los procesos y espacios articuladores de la Iglesia de los pobres han retrocedido a favor de una rea¬comodación del laicado y el abandono de los movimientos sociales. La recuperación del espacio de una Iglesia pobre y de los pobres, arguyen los autores del documento, ecuménica y socialmente abierta, tolerante, acogedora y capaz de diálogo, depende, en este momento, de la articulación de grupos de minorías, que transcienden las fronteras de la iglesia católica, y hasta de las iglesias cristianas.

En lo que se relaciona con la inmensa ola de migraciones de las últimas décadas los autores destacan la proclamación de los obispos responsables de la Pastoral de Migrantes de Canadá, Estados Unidos, México y América, así como sacerdotes, religiosas y líderes laicos comprometidos con el tema en afirmar tanto el derecho que toda persona tiene de residir en su propia patria, como también este de migrar cuando sus propios países no les ofrecen las elementares oportunidades de bienestar integral. El análisis de los autores de Amerindia, en particular el informe de los países andinos y Venezuela, resalta el resurgimiento del protagonismo de los mo¬vimientos Indígenas en América latina. No es nada periférico si se observa detenidamente la dinámica de este ‘renacimiento’ en países como México, Guatemala, Ecuador y en qué nos sorprendió Bolivia, donde el presidente Evo Morales y su gobierno que lideran a la mayoría indígena del país, suelen recordar que después de 500 años de sometimiento de los pueblos indígenas fuese necesario ir contra el Dios de los colonizadores y volver a los rituales de sus antepasados. Es innegable e irreversible, observa el documento, la visibilidad de los pueblos indígenas de estas naciones y sus movilizaciones para lograr espacios reales dentro del quehacer político, no como simples sujetos asimilados a la cultura moderna citadina, sino como protagonistas con poder. “Sin duda que esta nueva dinámica está haciendo cambiar la concepción de Estado-Nación, está configurando ‘un nuevo modo de hacer política’.”

Por fin el análisis se detiene en los límites y perspectivas de la idea de una nueva Misión Continental: una propuesta motivada por el documento final de la V Conferencia de los obispos católicos latinoamericanos en Aparecida en 2007. Sostiene que la llamada Misión continental, que comienza a ser puesta en práctica en diversos países, se traba por el hecho de que los actuales agentes pastorales no fueron preparados para el trabajo con minorías articuladas en red. Es más bien a las minorías, como los autores indicaron antes, que les cabe esta misión fundamental de articularse y de testimoniar de nuevas formas de experiencia eclesial. Lo que queda y florece de esta estrategia se concentra en las comunidades eclesiales de base (CEB), nominalmente citadas en la Conferencia de Aparecida, aunque que en todos los informes les suelen calificar como algo promisorio y lleno de esperanza. El núcleo de esa experiencia es la educación de la fe comprometida, capaz de convertirlos en discípulos y discípulas del evangelio, ejerciendo humilde misión profética de servicio, a pesar de las limitaciones de las instituciones eclesiásticas o eclesiales. Porque “la misión de la Iglesia no puede ejercerse desde el poder, desde el centro, desde el prestigio social, económico, político o incluso religioso, sino que ha de accionar desde abajo, desde la debilidad y periferia, en sintonía con el mesianismo pobre y humilde de Jesús de Nazaret que rechazó las tentaciones de un mesianismo de prestigio”.

Documento completo:

Observatorio Eclesial Latinoamericano

Publicaremos una pequeña reflexión en ocasión de su muerte y un obituario de Juan José Tamayo que apareció en el diario el País en España. 

 La Antorcha

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

Edward,

Tú fuiste la gran inspiración de nuestra facultad de teología en Nimega en los años que yo pude estudiar en ella, de 1977 a 1985. Como autodenominados ‘estudiantes críticos’ quienes todavía vivían en la tradición de las revoluciones universitarias del tiempo, estuvimos de la opinión que nos habíamos encontrado con una persona muy, tal vez demasiado, creyente,  que se aferraba eminentemente al significado de la institución iglesia. Pero nadie entre nosotros dudaba de tu gran erudición, y nos quedamos admirados de tu cuestionamiento de la iglesia existente, al igual que de tu concepción de la iglesia como movimiento y tradición de mujeres y hombres que intentan vivir y transmitir a la historia de Jesús el Viviente.

No puedo hablar por todos aquellos Edward, pero creo que no estoy muy lejos de la verdad si alego que fuiste la gran inspiración de todos nosotros estudiantes, además de serlo por la facultad entera. Mi fe no había asumido el molde en que se ha plasmado hoy, pero en recordar estos tiempos sé que tu cimentaste las bases para ella mediante tus intensivos estudios alrededor del Jesús ‘histórico’ y del movimiento cristiano temprano, por tu gran esfuerzo de incorporar los avances de la hermenéutica y de la teoría crítica de la Escuela de Ciencias Sociales de Frankfurt en la reflexión teológica, pero también por tu sencillez, amabilidad y rigurosidad intelectual en el trato con nosotros estudiantes. Tu divisa era el dialogo entre el espíritu del tiempo, como fue expresado particularmente en toda la diversidad de las ciencias, desde las Ciencias Sociales y la historia a las Ciencias Naturales, y la tradición de la fe de las comunidades cristianas, en toda apertura, sin restricciones y sin concesiones.

Esta apertura que se hizo una característica de la educación teológica en Nimega en estos tiempos, era ejemplar de aquello que una formación teológica debe representar siempre: un intercambio crítico entre la fe cristiana y el espíritu del tiempo; en este tiempo el espíritu del ser humano racional que procede de la Ilustración y que interrogaba y criticaba explícitamente a la religión. No nos pusieron restricciones en explorar todas las dimensiones de este tensión entre el clamor del tiempo y el depósito de la fe, lo que originó que hubo personas en la facultad de Nimega que se distanciaron del cristianismo cuando entraron como personas creyentes, y otros, como yo, que se convencieron de la validez de la fe cristiana cuando habían entrada en el estudio desde una postura reservada y crítica.

No te preocupes gran maestro y amigo; no voy, no vamos, a olvidar tu enseñanza ni tu ejemplo. Estamos aquí para edificar una iglesia que está preocupada en mantener sus puertas abiertas, una iglesia que privilegia al debate, una iglesia que no se rinde ante las necesidades de nuestro mundo. Creer en medio del mundo moderno, global y secularizado, no es nada fácil, y aún más difícil resulta defender la fe ante las limitaciones de nuestra iglesia institucional, como bien lo experimentaron tú y otros colegas ilustres como Chenu, Congar, Rahner, Boff, Gutiérrez y Sobrino. Pero no escogeremos la carretera rápida, Edward, el camino ancho, el más fácil y el más confortable; no nos entregaremos tan repentinamente; no vamos a enterrar la hacha. Entregaremos la antorcha de este Dios quien encuentra su honor en el humano que se desenvuelve y se libera, este Dios que opta por los pobres y los excluidos, a futuras generaciones,. No nos rehusáramos del dialogo ante la sociedad, la ciencia y la tecnología y exigiremos un espacio para la historia y la memoria de Jesús Cristo, Él que sigue viviendo.

Muere Edward Schillebeeckx, teólogo en la frontera

Juan José Tamayo, teólogo

Publicado en El País  y Redes Cristianas

Nacido en 1914, fue una de las personalidades más influyentes en la renovación del cristianismo durante la segunda mitad del siglo XX.

El 23 de diciembre murió, a los 95 años, Edward Schillebeeckx, el teólogo católico más prestigioso del siglo XX, junto con Karl Rahner, y una de las personalidades más influyentes en la renovación del cristianismo durante toda la segunda mitad del siglo pasado.

Ha sido protagonista en los momentos más importantes de la historia reciente de la teología, de la vida de la Iglesia holandesa y de la Iglesia católica.

Nació en 1914 en Amberes, metrópoli de la Bélgica flamenca en el seno de una familia muy religiosa de 14 hermanos. Hasta los 18 años estudió en un colegio de jesuitas, donde recibió una rigurosa formación basada en los clásicos. A los 19 años ingresó en la Orden de los Dominicos. ¿Qué es lo que le atrajo de la Orden dominicana por optar por ella como estilo de vida? Él mismo responde: la apertura al mundo, la dedicación al estudio, el trabajo de investigación y la teología centrada en la predicación. Y a fe que él mismo hizo realidad estas cuatro características en su vida religiosa, en su actividad intelectual y en su manera de estar en el mundo.

Tras el noviciado, estudió filosofía en Gante y teología en Lovaina con una orientación tomista clásica, que él renovaría durante los primeros años de docencia. Después de la Segunda Guerra Mundial fue a Francia para hacer el doctorado en Le Saulchoir y estudiar en la Sorbona. En Le Saulchoir se encontró con dos de los más prestigiosos teólogos dominicos: Marie-Dominique Chenu (1895-1990), sancionado entonces por el Santo Oficio, e Yves-Marie Mª Congar (1904-1995), igualmente sancionado en la década de los cincuenta del siglo pasado. En La Sorbona siguió las enseñanzas de los filósofos Le Senne, Lavelle, Wahl y Gilson.

De vuelta a Lovaina en 1947, inició su carrera docente en teología dogmática con el objetivo de renovar el pensamiento tomista, anclado en la más cerrada neo-escolástica, y de abrirlo a las nuevas corrientes filosóficas. Los escritos de este periodo, que alcanza hasta principios de los sesenta, se caracterizan por el método histórico frente al dogmatismo de manual, entonces imperante, y por el perspectivismo gnoseológico, que buscaba una síntesis entre la fenomenología y el tomismo.

Teólogo de confianza del episcopado holandés, entonces progresista, fue su asesor en el Concilio Vaticano II y uno de los principales inspiradores -e incluso redactores- de sus documentos renovadores, especialmente en lo referente a la eclesiología y al diálogo de la Iglesia con el mundo. Es proverbial a este respecto su afirmación “Fuera del mundo no hay salvación”, que contrasta con el aforismo excluyente “Fuera de la Iglesia no hay salvación”. Para mantener el espíritu conciliar y desarrollar una teología en sintonía con los cambios profundos promovidos por el Vaticano II creó en 1965, junto con Congar, Rahner, Metz, Küng y otros teólogos progresistas la Revista Internacional de Teología Concilium, que todavía sigue editándose en ocho idiomas.

Fue asimismo uno de los principales redactores del polémico Catecismo holandés, que presentaba los grandes temas del cristianismo, -incluso los más conflictivos, como la doctrina del pecado original- con un estilo vibrante, un lenguaje moderno y en actitud de diálogo con las nuevas corrientes culturales.

A lo largo de su extenso magisterio teológico y de su amplia obra ha sido procesado tres veces por la Congregación de la Fe (antiguo Santo Oficio): en 1968, a propósito de algunos ensayos teológicos centrados en la secularización y el cristianismo; en 1979, por su libro Jesús. La historia de un Viviente, la mejor cristología del siglo XX; y en 1984 por su libro El ministerio eclesial, donde justificaba la presidencia de la eucaristía por parte de un ministro extraordinario no ordenado. De los tres salió ileso e incluso airoso. En las respectivas sesiones del juicio celebradas en el Vaticano logró desmontar las afirmaciones de sus inquisidores con brillante, argumental finura.

Schillebeeckx ha muerto y la sensación que tenemos los teólogos y las teólogas que nos movemos en su línea de hermenéutica crítica es de orfandad, sólo superada con la lectura de sus obras que seguirán iluminando el itinerario del cristianismo del siglo XXI por la senda del diálogo con las culturas de nuestro tiempo y del compromiso ético por la justicia, con el evangelio de Jesús de Nazaret como referente.

Vea también:

varios aportes en el blog del teologo  Javier Pikaza

El artículo que apareció en L ‘Osservatore Romano por  parte del Mons. Franco Giulio Brambilla:

de que se encuentra una traducción en castellano en el blog de Javier Pikaza.

El artículo de Robert McClory in the National Catholic Reporter

Para los que quieren leer más: una pequeña bibliografia en inglés en el sitio Web de la The Irish Theological Association

Comunidades cristianas populares de Zaragoza,

 ecleSALia 22 de diciembre de 2009

Las Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza, queremos trasladar a la sociedad nuestra opinión sobre la situación actual, en que la pobreza y el futuro incierto afectan cada día a más personas, producto de una crisis que no sólo es financiera sino de todo un modelo económico. Lo hacemos en un marco navideño de luces y guirnaldas utilizadas como maquillaje para la crisis y manipulación de la esencia de la Navidad.

Consideramos que es necesario centrar la atención en las personas que están siendo víctimas de las crisis. La situación económica afecta a toda la sociedad, pero de manera muy especial a quienes menos tienen, a las personas más desprotegidas. Ahí están quienes han perdido su empleo y no se resignan a vivir de subsidios; los inmigrantes, en los que se basa buena parte de nuestra calidad de vida, las mujeres, especialmente las que tienen cargas familiares e intentan sobrevivir desde la economía sumergida; los jóvenes, cegados cuales luciérnagas por los focos del consumo y la inmediatez, y hoy sufriendo el desempleo y la baja cualificación, que dificultará más su integración laboral y social.

Y otras personas que cada uno tenemos presentes, porque es importante que pongamos rostro a estas situaciones de precariedad vital. Un catorce por ciento de los aragoneses (185.769 personas) viven por debajo del umbral de la pobreza. Sólo este dato nos debería llevar a una seria reflexión, (y acción), sobre la sociedad que estamos construyendo.

Pero ni está es la única crisis ni la sufrimos solos. La “crisis financiera” no hace sino evidenciar otras crisis más profundas del actual modelo económico, sobre las que se quiere pasar de puntillas pero que condicionan la vida de miles de millones de personas (de hecho dos terceras partes de la humanidad viven en permanente crisis).Nos referimos a la crisis alimentaria, a la falta de agua potable, al despilfarro energético y a la sobreexplotación de los recursos de nuestro planeta.

Como muestra, ahí están los datos del Programa Mundial de Alimentos (PMA) de Naciones Unidas, según los cuales hemos conseguido un record vergonzante: este año hay en el mundo más personas hambrientas que nunca, serán más de 1.020 millones y mientras la ayuda humanitaria se sitúa actualmente en “un mínimo histórico”, su nivel más bajo en 20 años.

Lo más sorprendente, e indignante, es que según ese organismo, con “menos del 1%” de las inyecciones económicas que han hecho los gobiernos para salvar al sistema financiero global, se podría resolver el desastre de millones de personas que son víctimas de la hambruna.

Estas crisis no son un hecho natural o casual. Son las consecuencias de una economía que en vez de centrarse en el beneficio de la sociedad y las personas ( que era su finalidad original), se ha centrado en la acumulación, en la riqueza en sí misma, en la especulación, sin importar las consecuencias personales, medioambientales o planetarias; creando una situación realmente injusta, para hoy y para el futuro. Un ejemplo: según la OCDE, entre 1995 y 2005, las empresas españolas aumentaros sus beneficios en un 73%; los costes laborales crecieron un 3,7%; y los salarios perdieron un 4% de poder adquisitivo.

Las Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza, consideramos que este tiempo de Navidad es un buen momento para la reflexión y la acción. Como creyentes celebramos que Dios se hace presente en este mundo con una opción preferencial por los pobres (fue a unos pastores a quienes primero se les anunció y quienes acudieron a acompañar a Jesús, nacido en un simple establo). Hoy, esa opción por los pobres y sencillos, continúa siendo elemento central a la hora de abordar la situación de crisis.

No compartimos la actual deriva de la celebración de Navidad, como tiempo de consumo y despilfarro, expresión de ese modelo económico basado en el individualismo y el consumo desaforado; insostenible e injusto. Sólo hace falta ver la publicidad de algún centro comercial “Estas navidades no te prives de nada”, o “Lujo para todos”. De ahí la necesidad de revisar nuestra actitud ante la crisis y reafirmar nuestro compromiso con las víctimas, pues parece que hay mucho interés en que realmente nada cambie.

En estos momentos es imprescindible, reflexionar y hacer propuestas, pensando en las causas que han generado la situación actual. No basta con operaciones de maquillaje. Se trata de salir de la crisis financiera, pero sin olvidar que el problema central es cómo resolver los problemas de la humanidad. Por ello las soluciones han de tener presente lo concreto y local, pero también al conjunto de la humanidad, desde una visión del bien común, de las personas de hoy y también de las que vendrán, y eso pasa por resituar el papel de la economía, dando prioridad al trabajo sobre el capital y a la economía real sobre la especulativa.

Navidad es tiempo de Esperanza, por eso queremos impulsar nuestras actuaciones para contribuir a lograr esa sociedad más justa, a la que aspiramos. Tenemos una responsabilidad como ciudadanos, de exigir soluciones pensadas globalmente, con actuaciones concretas, sin pérdidas de derechos. Es fundamental tomar conciencia de nuestro protagonismo socio-económico; y concebir la participación ciudadana como un derecho irrenunciable. La democracia económica no puede ser responsabilidad exclusiva de las instituciones públicas ni de los políticos. Nosotros y nosotras hacemos economía todos los días. Se trata de actuar en consecuencia con nuestros valores. Es con nuestro dinero, poco o mucho, en el que se sustentan determinadas prácticas bancarias que consideramos injustas y que es preciso cambiar.

Es tiempo de tejer alianzas, desde la responsabilidad social de las personas. Cada uno tiene su papel que desempeñar; es preciso volver a insistir en la participación ciudadana en las distintas organizaciones y plataformas sociales; pues la salida a la crisis o pasa por lo comunitario, lo social y la cooperación, o estaremos abocados a su repetición.

Desde Comunidades animamos a profundizar en otro estilo de vida y de consumo. Frente a la tentación de que nada cambie y siga la fiesta del consumo está la opción de planteamientos más austeros y solidarios, “vivir sencillamente para que otros, sencillamente, puedan vivir”, pues mientras sigamos viviendo como vivimos, otros seguirán muriendo como mueren. 

Las Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza, queremos trasladar a la sociedad nuestra opinión sobre la situación actual, en que la pobreza y el futuro incierto afectan cada día a más personas, producto de una crisis que no sólo es financiera sino de todo un modelo económico. Lo hacemos en un marco navideño de luces y guirnaldas utilizadas como maquillaje para la crisis y manipulación de la esencia de la Navidad.

Consideramos que es necesario centrar la atención en las personas que están siendo víctimas de las crisis. La situación económica afecta a toda la sociedad, pero de manera muy especial a quienes menos tienen, a las personas más desprotegidas. Ahí están quienes han perdido su empleo y no se resignan a vivir de subsidios; los inmigrantes, en los que se basa buena parte de nuestra calidad de vida, las mujeres, especialmente las que tienen cargas familiares e intentan sobrevivir desde la economía sumergida; los jóvenes, cegados cuales luciérnagas por los focos del consumo y la inmediatez, y hoy sufriendo el desempleo y la baja cualificación, que dificultará más su integración laboral y social.

Y otras personas que cada uno tenemos presentes, porque es importante que pongamos rostro a estas situaciones de precariedad vital. Un catorce por ciento de los aragoneses (185.769 personas) viven por debajo del umbral de la pobreza. Sólo este dato nos debería llevar a una seria reflexión, (y acción), sobre la sociedad que estamos construyendo.

Pero ni está es la única crisis ni la sufrimos solos. La “crisis financiera” no hace sino evidenciar otras crisis más profundas del actual modelo económico, sobre las que se quiere pasar de puntillas pero que condicionan la vida de miles de millones de personas (de hecho dos terceras partes de la humanidad viven en permanente crisis).Nos referimos a la crisis alimentaria, a la falta de agua potable, al despilfarro energético y a la sobreexplotación de los recursos de nuestro planeta.

Como muestra, ahí están los datos del Programa Mundial de Alimentos (PMA) de Naciones Unidas, según los cuales hemos conseguido un record vergonzante: este año hay en el mundo más personas hambrientas que nunca, serán más de 1.020 millones y mientras la ayuda humanitaria se sitúa actualmente en “un mínimo histórico”, su nivel más bajo en 20 años.

Lo más sorprendente, e indignante, es que según ese organismo, con “menos del 1%” de las inyecciones económicas que han hecho los gobiernos para salvar al sistema financiero global, se podría resolver el desastre de millones de personas que son víctimas de la hambruna.

Estas crisis no son un hecho natural o casual. Son las consecuencias de una economía que en vez de centrarse en el beneficio de la sociedad y las personas ( que era su finalidad original), se ha centrado en la acumulación, en la riqueza en sí misma, en la especulación, sin importar las consecuencias personales, medioambientales o planetarias; creando una situación realmente injusta, para hoy y para el futuro. Un ejemplo: según la OCDE, entre 1995 y 2005, las empresas españolas aumentaros sus beneficios en un 73%; los costes laborales crecieron un 3,7%; y los salarios perdieron un 4% de poder adquisitivo.

Las Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza, consideramos que este tiempo de Navidad es un buen momento para la reflexión y la acción. Como creyentes celebramos que Dios se hace presente en este mundo con una opción preferencial por los pobres (fue a unos pastores a quienes primero se les anunció y quienes acudieron a acompañar a Jesús, nacido en un simple establo). Hoy, esa opción por los pobres y sencillos, continúa siendo elemento central a la hora de abordar la situación de crisis.

No compartimos la actual deriva de la celebración de Navidad, como tiempo de consumo y despilfarro, expresión de ese modelo económico basado en el individualismo y el consumo desaforado; insostenible e injusto. Sólo hace falta ver la publicidad de algún centro comercial “Estas navidades no te prives de nada”, o “Lujo para todos”. De ahí la necesidad de revisar nuestra actitud ante la crisis y reafirmar nuestro compromiso con las víctimas, pues parece que hay mucho interés en que realmente nada cambie.

En estos momentos es imprescindible, reflexionar y hacer propuestas, pensando en las causas que han generado la situación actual. No basta con operaciones de maquillaje. Se trata de salir de la crisis financiera, pero sin olvidar que el problema central es cómo resolver los problemas de la humanidad. Por ello las soluciones han de tener presente lo concreto y local, pero también al conjunto de la humanidad, desde una visión del bien común, de las personas de hoy y también de las que vendrán, y eso pasa por resituar el papel de la economía, dando prioridad al trabajo sobre el capital y a la economía real sobre la especulativa.

Navidad es tiempo de Esperanza, por eso queremos impulsar nuestras actuaciones para contribuir a lograr esa sociedad más justa, a la que aspiramos. Tenemos una responsabilidad como ciudadanos, de exigir soluciones pensadas globalmente, con actuaciones concretas, sin pérdidas de derechos. Es fundamental tomar conciencia de nuestro protagonismo socio-económico; y concebir la participación ciudadana como un derecho irrenunciable. La democracia económica no puede ser responsabilidad exclusiva de las instituciones públicas ni de los políticos. Nosotros y nosotras hacemos economía todos los días. Se trata de actuar en consecuencia con nuestros valores. Es con nuestro dinero, poco o mucho, en el que se sustentan determinadas prácticas bancarias que consideramos injustas y que es preciso cambiar.

Es tiempo de tejer alianzas, desde la responsabilidad social de las personas. Cada uno tiene su papel que desempeñar; es preciso volver a insistir en la participación ciudadana en las distintas organizaciones y plataformas sociales; pues la salida a la crisis o pasa por lo comunitario, lo social y la cooperación, o estaremos abocados a su repetición.

Desde Comunidades animamos a profundizar en otro estilo de vida y de consumo. Frente a la tentación de que nada cambie y siga la fiesta del consumo está la opción de planteamientos más austeros y solidarios, “vivir sencillamente para que otros, sencillamente, puedan vivir”, pues mientras sigamos viviendo como vivimos, otros seguirán muriendo como mueren.

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

 ECLESALIA, 23/12/09.-

Sagrada Familia (c) Lucas 2, 41-52

Hoy es el Día de la familia cristiana. Una fiesta establecida recientemente para que los cristianos celebremos y ahondemos en lo que puede ser un proyecto familiar entendido y vivido desde el espíritu de Jesús.

No basta defender de manera abstracta el valor de la familia. Tampoco es suficiente imaginar la vida familiar según el modelo de la familia de Nazaret, idealizada desde nuestra concepción de la familia tradicional. Seguir a Jesús puede exigir a veces cuestionar y transformar esquemas y costumbres muy arraigados en nosotros.

La familia no es para Jesús algo absoluto e intocable. Más aún. Lo decisivo no es la familia de sangre, sino esa gran familia que hemos de ir construyendo los humanos escuchando el deseo del único Padre de todos. Incluso sus padres lo tendrán que aprender, no sin problemas y conflictos.

Según el relato de Lucas, los padres de Jesús lo buscan acongojados, al descubrir que los ha abandonado sin preocuparse de ellos. ¿Cómo puede actuar así? Su madre se lo reprocha en cuanto lo encuentra: «Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados». Jesús los sorprende con una respuesta inesperada: «¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre ?».

Sus padres «no le comprendieron ». Solo ahondando en sus palabras y en su comportamiento de cara a su familia, descubrirán progresivamente que, para Jesús, lo primero es la familia humana: una sociedad más fraterna, justa y solidaria, tal como la quiere Dios.

No podemos celebrar responsablemente la fiesta de hoy sin escuchar el reto de nuestra fe. ¿Cómo son nuestras familias? ¿Viven comprometidas en una sociedad mejor y más humana, o encerradas exclusivamente en sus propios intereses? ¿Educan para la solidaridad, la búsqueda de paz, la sensibilidad hacia los necesitados, la compasión, o enseñan a vivir para el bienestar insaciable, el máximo lucro y el olvido de los demás?

¿Qué está sucediendo en nuestros hogares? ¿Se cuida la fe, se recuerda a Jesucristo, se aprende a rezar, o sólo se transmite indiferencia, incredulidad y vacío de Dios? ¿Se educa para vivir desde una conciencia moral responsable, sana, coherente con la fe cristiana, o se favorece un estilo de vida superficial, sin metas ni ideales, sin criterios ni sentido último?

Estimados lectores,

Permítame llamarles la atención al servicio pastoral en internet proporcionado por los voluntarios de ecleSALia en España, que celebra sus diez años de existencia estos días. Incluyó dos aportes, reflexiones alrededor de la navidad, característicos de este portal.

Jos Demon, Red ETC

Cristina Plaza y César Rollán. Madrid

Eclesalia Informativo nace con el siglo. El uno de septiembre de 2001 distribuimos el primer número con cerca de un centenar de ejemplares. Sin tinta ni papel, sin sello ni sobre y un remite centrado en una arroba.

Habíamos comenzado años atrás un servicio de información entre las comunidades cristianas de Madrid reunidas en la coordinadora Encomún. Desde la comisión de Realidad Eclesial enviábamos, por correo electrónico, noticias de las cosas de la Iglesia a los representantes de las comunidades. Su formato era el de “revista de prensa”. Más tarde se incluyó como una de las secciones de la revista digital Discípulos. Con el tiempo el número de personas que lo recibían fue aumentado considerablemente.

Nuestro servicio de información cobró autonomía con nombre propio en el 2001 y con ISSN un año después, pasando entonces a formar parte del número de publicaciones de carácter religioso del panorama internacional. En el 2009 dimos de alta nuestro archivo de suscripciones en la Agencia Española de Protección de Datos. Hoy llegamos a los cinco continentes con cerca de 10.000 suscripciones repartidas por todos los estados de vida y compromisos cristianos. Eminentemente católica y en español, nos reciben cristianos de otras confesiones y personas de distintos idiomas.

A eclesalia@eclesalia.net llegan los escritos inspirados y creativos de mujeres y hombres que nos piden su publicación. Apostamos por una Iglesia al aire del Espíritu, renovada y renovadora, con sabor a pueblo, Dios al fondo y Cristo en medio, nunca excluyente y siempre fraterna. Desde estos principios seleccionamos los artículos publicados.

A punto de cumplir los diez años, hoy somos en la redacción una familia con dos pequeños “becarios”. Desde esta realidad vamos discerniendo la vida. Tenemos nuestros propios trabajos con sus horas respectivas. Formamos parte de una comunidad cristiana y participamos en las movidas de varios colectivos cristianos. En los ratos libres damos vida al informativo. Suscripciones nuevas, alguna baja, correos devueltos, respuestas, reenvíos, eliminación de spam y preparación del artículo del día en poco más de una hora… si se puede. Cuando no se puede, pues nada, quizá mañana…

La gratuidad es otra de las características de nuestro servicio informativo. Nos hemos resistido a convertirnos en institución. Por ahora podemos hacerlo, podemos costear los gastos, podemos mantenernos de forma autónoma. Adquirimos, por tanto, una responsabilidad relativa. No tenemos obligación de mantener el servicio más allá de nuestras posibilidades. Al comienzo teníamos más tiempo para dedicarlo a ecleSALia y menos experiencia. Con el paso de los años vivimos intensamente la vida de familia que ocupa buena parte de nuestro tiempo y eso es una gran experiencia. Nuestra sensibilidad se enriquece, aunque la disponibilidad disminuya.

El futuro se nos presenta incierto y abierto. Con ecleSALia realizamos una labor de voluntariado, un trabajo pastoral escondido, una formación silenciosa. Su continuidad depende del interés de los que escriben y de la atención de los que lo reciben. No pretendemos mucho más, al menos por ahora.

En la Navidad del 2008 tuvimos que interrumpir nuestro servicio por problemas técnicos. Como en otras ocasiones, encontramos la solución de la mano de gente voluntaria que dedicó su tiempo y su esfuerzo a ayudarnos. No somos profesionales de nada técnico y todo lo vamos aprendiendo de manera autodidacta. En los últimos días de la Cuaresma de 2009 empezaron a resolverse las dificultades. Entonces mandamos un correo de prueba para ver si llegábamos… y recibimos centenares de respuestas entusiastas celebrando el regreso. Palabras de ánimo, de admiración, sentimientos de alegría, comunicaciones que expresaban la necesidad de vernos de nuevo en su “bandeja de entrada”. Llegaban a nuestro ordenador y nosotros las leíamos con calma mientras preparábamos la cena, estábamos pendientes del baño de los niños o recogíamos la ropa tendida. Nada que ver con la importancia que nos otorgaban. Nada que ver con la fragilidad de nuestra ecleSALia… pero muy relacionadas con el Espíritu que nos anima.

 http://www.eclesalia.net

Recordando las palabras dirigidas a María (Lucas, 1,46-56):

…todo mi espíritu se alegra en Dios mi salvador..

Santo, Santa, es su nombre,

y su misericordia alcanza de generación a generación,

a los que le, la, temen..

Derribo a los potentados de sus tronos,

y exalto a los humildes.

A los hambrientos colgó de bienes,

y despidió a los ricos, sin nada…,

les deseamos una feliz navidad y un prospero año nuevo,

Por parte del equipo de animadores de la Red ETC

 Revista FRONTERA nº 51 “volver a Jesús, el Cristo”

Este aporte de José Antonio Pagola se centra en una lectura profética de la actual crisis de la iglesia y su falta de respuesta al fenómeno del abandono de la iglesia conocida como secularización, y lo que debe implicar una verdadera conversión a Jesus Cristo en nuestros tiempos.

El autor estudió Teología y Ciencias Bíblicas en la Universidad Gregoriana de Roma, en el Instituto Bíblico Romano y en la École Biblique de Jerusalén, y desempeñó el cargo de vicario general de la diócesis de San Sebastián, de la mano del obispo José María Setién. Nacido en Añorga (Guipúzcoa) en 1937, es autor de otra veintena de libros -entre los últimos, Salmos para rezar desde la vida (2004) y Jesús ante la mujer (2006), y su controversial: Jesús. Aproximación histórica, que se publicó a fines de 2007.  Es además un reconocido comentarista del ciclo litúrgico.

Durante las últimas décadas se han multiplicado los estudios sociológicos, las encuestas y sondeos, no sólo sobre la “crisis religiosa” que se está produciendo en las sociedades más desarrolladas y que suele ser designada de muchas formas (”eclipse de Dios”, “crisis de Dios”, “nihilismo”, “seculariza­ción”, “era postcristiana”…) sino, más en concreto, sobre la situación crítica y decadente de las Iglesias cristianas en occi­dente.

Estos estudios y estadísticas son de gran valor para tomar conciencia de los profundos cambios que se están produciendo en la Iglesia y los que se van a producir en un futuro inmediato. Tratar de ignorarlos sería cerrar los ojos a la realidad para afron­tar el futuro de manera ciega, inconsciente e irresponsable. Como dice el conocido obispo francés Claude Dagens, estos estudios son “revelaciones exteriores” que nos ayudan a conocer mejor el cambio profundo que se está operando en la conciencia religiosa de nuestras gentes y en la configuración real de la Iglesia’.

Pero, tal vez, lo más importante en estos momentos no es seguir elaborando análisis sociológicos, sino intentar una lectu­ra más profética de la situación actual de la Iglesia, aunar esfuerzos para ir viendo con más claridad cuáles son las preguntas clave que nos hemos de hacer y esforzarnos, en definitiva, por escuchar mejor “lo que el Espíritu dice a las Iglesias”.

I. ALGUNOS HECHOS EN LA IGLESIA ACTUAL

Voy a comenzar por destacar algunos “hechos mayores” que nos permitan contar con un punto de partida para suscitar va algunas preguntas sobre la necesidad y la posibilidad de una conversión más radical de la Iglesia a Jesucristo.

1. 1. El riesgo de la reacción automática

Condicionados por los estudios sociológicos, los sondeos y las estadísticas, corremos el riesgo de reaccionar de manera automática. Sin darnos cuenta los datos sociológicos adquie­ren un peso decisivo, se van cargando de autoridad y se convierten, con frecuencia, en el factor determinante de las actitudes y de la actuación de grandes sectores de la Iglesia, sin detenernos apenas a discernir cuál debería ser hoy la reacción adecuada de u seguidores de Jesús.

Puesto que los datos son claramente negativos (descenso de la práctica religiosa, envejeci­miento de las personas y de Lo estructuras, abandono de la Iglesia por parte de amplios secto­res, dificultad creciente para transmitir la fe, ausencia de las nue­vas generaciones, falta de vocaciones para el servicio presbite­ral y para la vida religiosa…), lo primero que se observa es que en amplios sectores se ha generado casi espontáneamente un estado de ánimo marcado por el desaliento, la amargura, le resignación, la pasividad, la impotencia o el desencanto. Son las palabras que más se repiten en muchos análisis y estudios pas­torales. No es posible calcular el número de sacerdotes, religiosos/as y agentes de pastoral que siguen trabajando fielmente, como siempre, aunque en su interior vivan secretamente con­vencidos de que lo que están haciendo no tiene probablemente futuro.

Es triste ver cómo las energías espirituales que hay en el pue­blo creyente van quedando sin explotar, bloqueadas por este clima de desaliento y desencanto generalizado. Más triste es observar las actitudes de nerviosismo y de miedo que van tornando cuerpo en la Iglesia, generadas por el instinto de con­servación y no por el Espíritu de Cristo, que es siempre “dador de vida”. En estos momentos existe el peligro real de que la Iglesia se vaya configu­rando desde fuera, como reacción a la situación sociológica de crisis, y no como fruto de apertura valiente y confiada al Espíritu de Jesucristo. Voy a señalar bre­vemente tres aspectos:

La Iglesia corre el riesgo de sentirse amenazada por toda cla­se de enemigos y peligros externos: la historia va contra ella; el mundo es su gran adversario… En algunos, se puede des­pertar incluso el fantasma de la “persecución”. Es grande entonces la tentación de replegarse sobre sí misma para adop­tar una actitud autodefensiva que está muy lejos de la misión que nos dio Jesús de salir a promover el reino de Dios, curar gratis la vida de las gentes y sembrar la paz corno ovejas en medio de lobos.

Esto puede llevar a algunos a “buscar enemigos” en la socie­dad para condenarlos implacable­mente. De manera casi in­consciente se puede llegar así a hacer de la denuncia y la con­dena un programa pastoral, incluso la tarea más decisiva y urgente de la Iglesia. No hemos de olvidar, por otra parte, que el sentimiento de debilidad y la pérdida de poder social pue­den despertar el resentimiento y la agresividad. Desde esta actitud se hace casi imposible anunciar a Dios como amigo de la vida y comunicar la compasión de Jesús a todo ser huma­no, por muy “perdido” que aparezca ante nuestros ojos.

El miedo invita también a buscar en el interior mismo de la Iglesia a los culpables de un estado de cosas tan complejo y doloroso para todos. Para algunos, los verdaderos y casi úni­cos culpables son los dirigentes religiosos, una Jerarquía incompetente y poco lúcida, paralizada colectivamente por el miedo, cerrada a los tiempos modernos y poco abierta a las llamadas del Espíritu. Para otros, por el contrario, son los teó­logos disidentes quienes están minando la fe verdadera, des­mantelando a la Iglesia, erosionando su prestigio y ofrecien­do a los adversarios más razones para sus ataques. Mientras tanto, apenas se escucha la voz del pueblo creyente y, aunque se hacen llamadas convencionales a buscar la comunión, no se alimenta una dinámica de diálogo, no se hacen esfuerzos por aunar fuerzas, sino que crecen las mutuas descalificacio­nes y enfrentamientos entre obispos y teólogos; entre teólo­gos de diferentes tendencias; entre movimientos, comunida­des, grupos, blogs de signo diferente. No es fácil que una Iglesia de estas características pueda transmitir a la sociedad actual un testimonio de esperanza y un mensaje de aliento.

1.2. Restauracionismo

leer articulo completo:

J. A. Pagola, Conversión de la Iglesia a Jesús, el Cristo

Taller TEC, Lima, junio 2008

Fuente: Cidalc al Día, Noticias

El Maestro de la Orden de Predicadores, Fray Carlos Azpiroz Costa OP, instituyó a Fray Gustavo Gutiérrez OP, como Maestro en Teología Sagrada.

“El magisterio en sagrada teología se confiere a los frailes que se les reconoce emi-nentes en la promoción de las ciencias, sobre todo sagradas. Esta excelencia se comprueba por la capacidad de suscitar y orientar la reflexión e investigación doctrinal, y también por sus trabajos de eximio valor publicados y por la autoridad conseguida en el campo científico, incluso fuera de la Orden” (LCO, n. 96).

En una carta dirigida el 7 de noviembre pasado, al Prior Provincial de la Provincia de Francia, Fray Bruno Cadoré OP, el Maestro evocó, con algunos trazos personales, el proceso de inserción de Fray Gustavo a la Orden de Predicadores, a la vez que destacó la contribución de su teología en “dar credibilidad a la teología cristiana, apuntando en donde se encuentran los signos de los tiempos, a partir de los cuales el discurso de la Fe manifiesta con toda su fuerza su dimensión profética al mundo de hoy”. Añade que “el Maestro fray Gustavo Gutiérrez ayudó también a liberar a la ciencia teológica de su estatus de elite para ponerla en manos del pueblo pobre y creyente situado en las comunidades eclesiales de base”.

En este sentido, Fray Carlos señala que “el pueblo creyente y pobre se vuelve sujeto de su liberación y se puede decir que comprende mejor el discurso sobre Dios”. “Gustavo reintroduce en la teología, la conciencia de que debemos partir de los últimos para comprender las realidades divinas”, asevera.

El título de Maestro en Sagrada Teología a Fray Gustavo (que se suma a los ya recibido por 17 facultades de Teología en el mundo) fue concedido con el voto unánime del Consejo Generalicio, tras recibir el visto positivo de expertos en la materia acerca de sus obras y su prestigio académico.

El Maestro subraya que “un trazo fundamental en el pensamiento de Gustavo Gutiérrez es la importancia que da a los pobres como una gran mediación dirigida a comprender el Evangelio. El teólogo, creyente cristiano que respira los sentimientos de Dios misericordioso, como el buen samaritano, se deja impactar abiertamente por el sufrimiento del pobre, vive el apasionamiento por su liberación y emprende una práctica liberadora que ‘alimenta radicalmente una reflexión que quiere dar razón del Dios de la vida en un contexto de muerte injusta y temprana’ como él mismo lo dice”.

“La nueva forma de hacer teología que nos brinda fray Gustavo Gutiérrez –reflejada en las conferencias generales del Episcopado Latinoamericano- sugiere un camino para superar las anomalías heredadas de una teología reciente, en la cual se dio la separación entre mística y discurso teológico, espiritualidad y teología, contemplación y compromiso por la liberación”, advierte el Maestro. Explica que “para fray Gustavo Gutiérrez ‘la veneración de Dios y la puesta en obra de su voluntad constituyen la condición necesaria para uan reflexión sobre El; solamente desde el terreno de la m´sitica y desde la práctica, es posible elaborar un discurso auténtico y respetuoso acerca de Dios’, afirma en uno de sus escritos (Un lenguaje sobre Dios, Concilium 191, 1984)”.

Fray Carlos señala en su carta que “Gustavo ha logrado dar una voz a los pobres, no sólo de pronunciamiento sino también de reflexión y de participación entre todos los pobres de la tierra”. “Después de eso ya no es posible hacer una teología cristiana culta sin llevar en cuenta su herencia intelectual”, asegura.

Vea:

G. Gutiérrez, De Medellín a Aparecida; nuevos desafíos de la evangelización

¿Cómo concebir la evangelización? Un recorrido de la teología de G. Gutiérrez