Asociación Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación

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Archivo de la Categoría 'Mutirao'

Prácticas religiosas y representaciones ciudadanas en América Latina

Rolando Pérez

Peruano. Comunicador social, Investigador asociado del Centro sobre Medios, Religión y Cultura de la Universidad de Colorado, Estados Unidos.

 

Los rostros y procesos religiosos contemporáneos plantean hoy nuevas aristas a aquello que en otros contextos se ha dado en llamar “religión civil”. En el ámbito latinoamericano observamos no solo una variedad de símbolos religiosos en las ritualidades políticas actuales, sino también una cada vez más creciente emergencia de actores religiosas en diversos campos de la esfera pública. Pero, al mismo tiempo es posible observar la fluida incorporación de prácticas ciudadanas en la agenda de las iglesias, movimientos y redes religiosas.

“Donde antes hubo monopolio, hoy existe pluralismo; donde un número limitado de espacios fueron reservados para las prácticas religiosas oficiales hoy existe una vasta riqueza de iglesias, parroquias, cruzadas [evangelísticas] y programas religiosos mediáticos; en vez de un limitado número de voces “autorizadas” para hablar en nombre de la religión, hoy existe una pluralidad de voces, actores y opciones”, afirma Daniel Levine, profesor de la Universidad de Michigan.

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De la libertad de opinión

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

En todos los países latinoamericanos que hicieron un giro hacia la izquierda en esta última década, y sobre todo en los últimos cinco años, somos testigos de una ardua lucha entre los nuevos gobiernos y los medios de comunicación. Las políticas de estos gobiernos, principalmente de los gobiernos que participan en el movimiento bolivariano y que se organizó como ALBA, pero también en la Argentina de Nestor Kirchner y Christina Fernández, enfrentan una sistemática oposición de los grandes medios, sobre todo de los medios más influyentes como la televisión y el radio, pero también de la prensa escrita, de que se supone que podrá ser una plataforma en que se profundiza las discusión sobre la vida política y la sociedad civil.

Es evidente que los grandes medios ven de forma diferente al conflicto y lo presentan desde otra perspectiva. Suelen calificar a los nuevos gobiernos como autoritarios y dictatoriales, como gobiernos que nos les dejan opinar, que no les permiten la libre expresión. Y su voz suele ser escuchada y respaldada por instancias como la Sociedad Interamericana de Prensa, que les respalda de una forma tan espontanea, que se le puede preguntar si reflexiona sobre los fundamentos de sus aseveraciones. El conflicto es evidente y parece importante que emprendamos un serio análisis de lo que los grandes medios han aportado a los países latinoamericanas en estas últimas décadas, y esto en las diferentes dimensiones que abarca la comunicación hoy en día; es decir, no debemos limitarnos a lo que representa la información noticiera pero concentrarnos en los aportes de los grandes medios a la formación de la ciudadanía, criterio que abarca tanto al suministro de información como al entretenimiento que representa el eje de la ganancia económica de la empresa comunicacional.

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La sociedad de riesgo

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

 

El actual mundo está cada vez más interconectado de tal forma que un evento en un parte del mundo repercuta inevitablemente en otros apartados de nuestro globo.

La crisis financiera es un ejemplo de la repercusión que pueden obtener decisiones en un pequeño apartado del mundo, en este caso, el apartado empresarial y financiero, para el planeta entera. Un reciente documento de Justicia y Paz subraya que los mercados offshore “han sido un nudo importante, tanto en la transmisión de la actual crisis financiera, como en haber mantenido una trama de prácticas económicas y financieras alocadas: fugas de capitales de proporciones gigantescas, flujos ‘legales’ motivados por objetivos de evasión fiscal… y reciclaje de los procedentes de actividades ilegales. Los procesos de globalización, dice el documento, “cambiaron el tipo de composición de la tasación y contribuyeron a una depravada traslación de la tasación del capital a la tasación del trabajo”. Esto quiere decir que se ha erosionada la detracción fiscal sobre las actividades empresariales más grandes y más móviles en el campo internacional que fácilmente pueden recurrir a los centros “offshore”, cuando se tasan en cambio mayormente los factores productivos menos “móviles” que difícilmente pueden escapar al gravamen fiscal, es decir, a los trabajadores y las pequeñas empresas.

La crisis financiera no se puede separar de las otras crisis que afectan a nuestro mundo como son la alimentaria, la energética y la ambiental. La pobreza, el agotamiento de los recursos naturales y de los recursos energéticos, el calentamiento global, la devastación de la naturaleza, la desaparición acelerada de los especies tanto de fauna como de flora, sobre todo en los países del Tercer Mundo, son características de lo que el científico social Ulrich Beck ya calificó como una nueva ‘sociedad de riesgos’. Los norteamericanos consuman cuatro veces más de los recursos naturales de lo que les corresponde, los holandeses dos veces más, lo que es una flagrante injusticia en un mundo donde otras poblaciones ni alcanzan la décima parte de lo que se les debe adjudicar.

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Una ética para las empresas

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

La actual crisis financiera y otras crisis más, como la alimentaria y la ecológica, nos indican que algo a la raíz de la organización del actual sistema económico está mal. La injusticia y la ineficacia del sistema capitalista, la explotación e desigualdad que origina, ha sido la preocupación de Marx y de los socialistas que le antecedieron, y lo es para los que realmente se preocupan del actual estado de la planeta. La dinámica capitalista nos impuso un modelo depredador que sojuzgo gran parte del mundo y sus habitantes a otra mucha más pequeña; en que unos pocos acapararon la riqueza y los recursos que legítimamente pertenecen a las mayorías. La misma nefasta dinámica está acabando con los recursos naturales hasta la actual situación en qué estamos cerca de llegar al kimming point, al punto de sin retorno en la destrucción de recursos naturales y de la sobrevivencia humana.

Unos de los principales problemas de las mencionadas crisis es la actual ética de las empresas, que pretende tener sus leyes propias, al margen de lo que consideramos ética en otras dimensiones de nuestra vida humana. De tal forma que la ética que implementamos en nuestras relaciones interpersonales o mediante la jurisprudencia y las leyes estatales no pueda ni deba aplicarse al particular terreno de la economía. Supuestamente el mercado se rige por leyes propias que se definieron y que siguen especificándose en la teoría económica, la disciplina que acumuló tanto prestigio desde que escapó del confinamiento de la gerencia doméstica (oikonomia) o del amo de casa, que Aristóteles, con cierto desprecio, le había asignado.

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Poner término a la larga noche neoliberal

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

 

 

 

Recién un grupo de siete sacerdotes en Costa Rica avisaron que el Tribunal Suprema Electoral de este país falló por no imponer las debidas sanciones a graves infracciones de la ley electoral por parte de los partidarios del actual presidente Oscar Arias durante las elecciones de 5-2-2006 y el referéndum que se organizó para decidir si el país firmara un Tratado de Libre Comercio con Estado Unidos en 7-10- 2007. El detalle del informe de los sacerdotes que se fundamenta en el aporte de investigadores, y que apunta a las elecciones venideras de 2010, es un buen ejemplo de cómo el periodismo y la investigación pueden incidir en la opinión pública y en la construcción de ciudadanía. Esta denuncia confirma lo que sabemos, que uno de los graves problemas, si no el más grave de los problemas, de la democracia en América Latina consiste en la falta de control de los organismos gubernamentales por parte de sus poblaciones.

El Tribunal Suprema Electoral puede subsumirse como tan solo una de tantas instituciones gubernamentales que necesitan de una permanente vigilancia por parte de la sociedad civil. La división de tres poderes, la judicial, la legislativa y la ejecutiva, ha sido una de estas ideales que no se logró concretizar en América Latina; a menudo tan solo funcionaba como mascara para convencer, a los dentro del país como a los en el exterior, que aquí si exista democracia. En gran parte del continente la justicia tan solo corresponde a los ricos que la pueden pagar, cuando los diputados o parlamentarios suelen desviarse por los muchos caminos ajenos a la voluntad y al control de las personas que les eligieron. Dentro el difundido sistema presidencial en América Latina, el ejecutivo, por su parte, está en una sempiterna búsqueda de asegurarse y de adueñarse del apoyo de los dos otros poderes mencionados, para compensar a su falta de hegemonía en el parlamento.

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Espacios de Comunicación Solidaria.

 

 

 

 

 

 

 

Unos comentarios al ensayo de Quinto Regazzoni.

Jos Demon, Equipo animadores Red TEC

 

            Exposición del argumento

 

Quinto Regazzoni está en búsqueda de una comunicación solidaria, abierta al don de la vida, desde la convicción que “otra comunicación es posible”. Se refiere al filosofo judío Emmanuel Levinas para la fundamentación del ideal de esta comunicación: “La intriga ética, el ser-por/para-los-demás constituye el trasfondo de toda comunicación… Esta acción-evento nos sitúa en “la preliminar exposición al otro, en la no-indiferencia por el otro. Enfatiza, sin embargo, que es tan solo en la dura y rutinaria labor de traducir la realidad cotidiana, en un proyecto de vida compartido con los demás, que puede nacer esta comunicación como plenitud y como comunión de sentidos, de ideales y de acciones.

Una comunicación solidaría debe tomar en cuenta al contexto del siglo XXI, y por ello Quinto Regazzoni se empeña en revisar los nuevos acontecimientos y tendencias de la actual comunicación, y sus repercusiones en la elaboración y construcción de esta ‘otra comunicación posible’. Señala, para comenzar, que estamos testigos de dos civilizaciones que se enfrentan; una civilización de la escritura que está sucumbiendo a una civilización que parte de nuevas paradigmas, y que recupera los valores de la oralidad que habían sido relegados por la sobreestimación de la palabra escrita de la cultura que le precedió. Este cambio de la civilización y de sus valores ya había comenzado con la introducción de la televisión pero adquiere su momento crítico con la actual difusión de las nuevas técnicas digitales y el Internet.

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Ética y Comunicación en la perspectiva de los Derechos Humanos

Un comentario al ensayo de Gabriel Jaime Pérez SJ

Jos Demon, Red ETC, OCLACC

a) Exposición del argumento

Gabriel Jaime Pérez, antes profesor titular de Ética de la Comunicación Pontificia Universidad Javeriana en Bogotá, contribuyó a los aportes científicos enviados para la celebración del Mutirao de la comunicación con una interesante contribución llamada Ética y Comunicación en la perspectiva de los Derechos Humanos. Como se derive del título del ensayo, intenta enlazar los derechos humanos con una ética de la comunicación. Por ello el autor comienza con una exploración del concepto de la dignidad de la persona en que se fundamentan los derechos humanos, y una amplia descripción de los artículos que componen la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamados por la Organización de las Naciones Unidas. En esta declaración se refleja ya una Ética Civil o Ética Ciudadana, en cuanto contiene una ética de mínimos universales de como habrá que tratar y respetar a todos los seres humanos.
Como personas involucradas en la comunicación necesitamos tomar en cuenta a esta Ética Civil implícita de la declaración de los Derechos Humanos, nos comenta el autor, porque nos proporciona las bases para elaborar una ética de la comunicación. Pérez derive su concepción de la ética del filósofo francés Paul Ricoeur quién la definió como: la intencionalidad de la vida buena, con y para el otro, en instituciones justas . Ricoeur elabora esta definición de la ética para responder a la complicada interrelación entre la vida buena, como lo concibo yo, como lo conciben otras personas, y como se le concibe desde una ética de los procesos sociales que deben ser proclamados y regulados por las instituciones de la sociedad nacional e internacional, a comenzar por las del estado, de la legislación y de la justicia.
Según Pérez, la relación entre ética y comunicación se debe plantear en términos de la realización de tres categorías axiológicas básicas: el elemento de la veracidad en oposición de su polo axiológico negativo en el campo de la comunicación que podemos definir como la mentira; la libertad entendida como capacidad personal de autodeterminación con relación a su medio social, de lo cuál el polo negativo es la censura y el silenciamiento; y, la justicia, que, según el autor, comprende la realización cabal de los derechos humanos de todas las personas, incluidos el derecho a la búsqueda de la verdad y al ejercicio de la libertad. El autor menciona otro tema, y es el tema de las identidades culturales, en el sentido del reconocimiento y el respeto de la alteridad, la pluralidad y la diversidad, un tema que se pudiera haber añadido como otra categoría axiológica -que yo definiría como categoría cultural- pero no lo hace, desde la convicción que ya está contenida en las tres anteriores.

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