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Archivo de la Categoría 'Aparecida'

Tiempo de crisis, tiempo de esperanza

 Tiempo de crisis, tiempo de esperanza

 Simón Pedro Arnold o.s.b.

http://www.proconcil.org/document/VCELAM/ArnoldTiempocrisis.htm

En este ensayo el religioso Pedro Simón Arnold del monasterio benedictino de Chucuito, cerca de Punó en Perú, propone una lectura teológica de nuestro tiempo. Recuerda al Concilio Vaticano II y, en su huella, a las sucesivas conferencias del episcopado latinoamericano para poder interpretar a nuestros tiempos modernos, a la era ‘posmoderna’.

Arnold alude a una lectura apocalíptica de nuestro tiempo en que habrá que discernir entre los falsos y los verdaderos profetas. No está convencido de apostar en ‘los nuevos (y a veces no tan nuevos) movimientos’ religiosos en la iglesia por representar modelos demasiados burgueses del discurso religioso que no logran articularse con el mundo popular latino americano y por quedar corto ante las exigencias del evangelio. Tampoco confíe en las nuevas modas de la postmodernidad y su expresión espiritual en la corriente de ‘La Nueva Era’.

La actual crisis de las formas de religiosidad debería interpretarse como crisis profética,  como una experiencia que nos invita, y nos obliga, a una verdadera conversión. La Iglesia necesita volver a una mística con profetismo, que renueva la opción los débiles y los pobres, y por la verdadera justicia, la valiosa herencia de la teología latinoamericana de la liberación. Aquella opción debería orientar, sobre todo, a la vocación de la Vida Consagrada y, por consiguiente, a la Conferencia Latinoamericana de Religios@s (CLAR).

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Queridos amigos y amigas, 

Me es grato poder participar en este seminario que la Conferencia de Religiosos y Religiosas del Perú organiza en preparación a la quinta conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe. Refiriéndome al documento preparatorio del CELAM, me propongo centrar mi reflexión hoy en el punto IV que tiene como título: “Al inicio del tercer milenio”. Este capítulo, en efecto, plantea los grandes desafíos del momento presente al discipulado y a la evangelización de nuestro continente. Intentaré, en estas páginas, hacer una lectura teológica de nuestro tiempo, enfocando de manera específica el carácter de crisis como lugar de revelación. 

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¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

¿Y, después de Aparecida, QUÉ?  

Norberto Strotmann 

aparecida, 33

En este ensayo, escrito antes de la V Conferencia del CELAM en Aparecida (9-4-07), Norberto Strotmann, obispo de la Diócesis de Chosica, en Lima arguye que es importante que se determina con claridad cuáles son las principales problemas la Iglesia Católica y por qué esta iglesia está decayendo cada vez más en su llegada a la feligresía.

 No es suficiente, dice el autor, echarle la culpa a las sectas, a la indiferencia religiosa, al relativismo o al secularismo de la sociedad moderna (elementos externos a la Iglesia); es necesario que analizamos las causas intrínsecas (intra-eclesiales) de este fenómeno. Pareciera que 500 años de monopolio religioso católico le ha dejado sin argumentos y sin creatividad a la iglesia católica frente a una sociedad latinoamericana que ya no considera a ella en el centro de su institucionalidad y desarrollo.

Monseñor Strotmann anota la siguiente contradicción: La región católica ‘numéricamente’ más fuerte a nivel mundial es al mismo tiempo la región ‘institucionalmente’ más débil, lo cual se manifiesta en la limitada vocación de sacerdotes y religios@s con relación a la cantidad de fieles y la actual falta de transmisión y regeneración de la fe. La sociedad latinoamericana cumple cada vez menos su histórica y acostumbrada función subsidiaria de apoyar a la Iglesia en los procesos de re-generación de ciudadanos católicos. Como consecuencia, aumenta rápidamente el porcentaje de jóvenes que no tienen conocimiento alguno de religión y jamás han tenido una relación sólida y estable con la Iglesia.

El autor señala el crecimiento vertiginoso  de los grupos religiosos no católicos. Al mismo tiempo avanza argumentos que el futuro inmediato de la Iglesia en América Latina será el de Europa y no el de los EEUU. Es decir, que aduce indicadores que señalan una creciente ausencia, sea de la fe cristiana sea de la Iglesia en la sociedad latinoamericana, lo cual, en mi opinión, suele ocurrir con los elites y la clase media, con más acceso a la educación.

Según monseñor Strotmann el problema actual no es el de validez de la fe, sino el de relevancia (social) de la fe (y de la Iglesia). En este ensayo no entra en las actuales controversias sobre la globalización; para ello les referimos a otra publicación el mismo autor.ª  Pero si defiende que una asamblea episcopal ’pastoral’ para la región más grande en la Iglesia católica, como la de Aparecida, ha de tener en cuenta cambios en la relación entre Iglesia y sociedad de los que la Iglesia es sujeto.

El autor opina que ‘el’ problema latinoamericano, no es solamente o tanto el ‘religioso’, sino el ‘eclesial’; el problema no es tanto que haya una ausencia de ‘demanda religiosa’, sino más bien que exista una falta de ‘oferta eclesial’. En la V Conferencia se debe tener en cuenta la ‘realidad social’ y la realidad religiosa y eclesial, pero vista no con una mirada piadosa de quien no quiere ver las cosas, sino con el ojo clínico de especialistas que – sin hacer concesiones – aman a la Iglesia tanto como a la verdad. Desde este trasfondo defiende la necesidad de una nueva ‘Gerencia Eclesial’ en la católica.

Les invitamos a leer este desafiante ensayo, en formato PDF:

¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

ª Strotmann, Norberto, Teología y Pensamiento social 4, Colección Teología Pastoral, nº 6, Insitituto de Teología Pastoral “Fray Martín”, Diócesis de Chosica, Lima 2007.

La RIIAL y los excluidos

 Tegucigalpa, 20 de Septiembre de 2007 

+Juan Luis Ysern de Arce,

Obispo Emérito de Ancud, Presidente de Caritas Chile Y miembro de la directiva de la OCLACC.

Estimados lectores, les presentamos la ponencia que monseñor Juan Luis Ysern presentó durante ladécima reunión continental  de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL)  que concluyó con el compromiso de promover la ‘Gran Misión’ lanzada por la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, llegando hasta los más alejados. 

En la reunión, celebrada en el Valle de Ángeles, cerca de Tegucigalpa, Honduras, del 17 al 21 de septiembre, participaron unos cien comunicadores (obispos, sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos) de América y Europa, que estuvieron acogidos y acompañados por el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, y por el arzobispo Claudio Maria Celli, nuevo presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales.

Consulte:

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La RIIAL  y  los  excluidos

Después de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida, es un deber para todos los miembros de la Iglesia en América Latina y el Caribe, especialmente para los agentes de pastoral, reflexionar sobre nuestra labor, nuestras organizaciones y estructuras a la luz del mensaje que nos llega desde Aparecida, con el fin de crecer como “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan Vida”. Fijando nuestra mirada totalmente en el Señor que nos dice “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6)”.

Con esta actitud vamos a detener nuestra atención en algunos aspectos de la labor de la RIIAL, tratando de ser fieles al mensaje de Aparecida. Esto nos resulta más apremiante por el mismo hecho de ser considerada la RIIAL, por parte de los Obispos, entre los medios y esfuerzos de la Iglesia que “nos llenan de esperanza” (A. 99, f).

Toda nuestra reflexión referente a la labor de la RIIAL ha de mantenerse dentro del marco que corresponde a la vida y misión de la Iglesia. La RIIAL es una herramienta de la Iglesia para su camino en el mundo, siguiendo al Señor y continuando su labor, en el campo de la comunicación con las tecnologías que ha tomado, o pueda tomar en adelante, para su labor.

Al entrar en la labor para la RIIAL, tratando de aplicar lo expresado en el marco referido, entramos, necesariamente, dentro de dos ámbitos que, por lo demás, están íntimamente unidos, uno es el de las personas o grupos que se comunican, o que deben entrar en comunicación, y el otro es el de los contenidos de esa comunicación con toda su referencia al sentido.

En cuanto a las personas nos vamos a preocupar, en este momento, de los excluidos, los que no pueden hacer que su voz se oiga, teniendo muy presente que la comunicación es un derecho y un deber de todos y considerando la comunicación como camino para la comunión, dentro del proceso que tiene su sentido último en la comunión del Reino. Los contenidos han de ser los que correspondan a la realidad concreta de los excluidos pero siempre en dirección de la inclusión para la construir una convivencia armónica y fraterna abierta a la trascendencia de la comunión con Dios y con los hermanos como corresponde a quienes acojan el mensaje del Señor. 

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Cuarenta años del Documento de Medellín

Cuarenta años del Documento de Medellín 

Oscar Lobo Oconitrillo 

El profesor Oscar Lobo es miembro de la Asociación de Comunicadores Católicos de Costa Rica. 

Correo: oscargdo@hotmail.com

¿Quiénes los recuerdan?¿Quiénes saben de él?¿Quiénes lo han leído? 

Para muchas generaciones nacidas después de la década de los 80’s, pienso que es difícil. Para algunas generaciones anteriores a los 80’s, puede que recuerden algo. Para las generaciones de los años 70’s, afirmó que llegaron a leer el Documento de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, más popularmente conocido como Medellín’, cuyo tema es: «La Iglesia en la actual transformación de America Latina a la luz del Concilio”

Estando de estudiante en el viejo Instituto Pedagógico de Religión, en 1968… lo único que logré leer en la prensa costarricense, concretamente en Agosto, es que Pablo VI visitaría América Latina, para inaugurar el Congrego Eucarístico Internacional en Bogotá, pero como añadido tendría un encuentro con los Obispos de America Latina convocados por el Consejo Episcopal Latinoamericano. Durante el encuentro con los obispos expresó Pablo VI:

“Venerables Hermanos: No podemos ocultaros la viva emoción que invade nuestro espíritu en estos momentos. Nos mismos estamos maravillados de encontrarnos entre vosotros. La primera visita personal del Papa a sus Hermanos y a sus Hijos en América Latina, no es en verdad un sencillo y singular hecho de crónica; es, a nuestro parecer, un hecho histórico, que se insiere en la larga, compleja y fatigosa acción evangelizadora de estos inmensos territorios y que con ello la reconoce, la ratifica, la celebra y al mismo tiempo la concluye en su primera época secular; y, por una convergencia de circunstancias proféticas, se inaugura hoy en esta visita un nuevo periodo de la vida eclesiástica. Procuremos adquirir conciencia exacta de este feliz momento, que parece ser por divina providencia conclusivo y decisivo”. 

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El Perfil del Comunicador Cristiano

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El Perfil del Comunicador Cristiano. A la luz de Aparecida 

Elaborado por los participantes del taller “Comunicación: Evangelización y Discipulado”, 3er COMLAC, Loja Ecuador del 16 al 18 de octubre, 2007 

Todo comunicador cristiano es evangelizador 

Que toda evangelización es comunicación es una importante verdad con que ya se acerca la milenaria práctica de la misión cristiana a los actuales desafíos de los comunicadores cristianos en este nuevo milenio que se caracteriza por la preeminencia de los medios de comunicación. Lo que debemos resaltar hoy, desde el Evangelio, es que todo/a comunicador/a católico/a también necesita ser evangelizador; que le urge al comunicador cristiano responder a las exigencias del Evangelio en nuestro tiempo. Desde una perspectiva cristiana el servicio de los medios de comunicación modernos, de la información y del entretenimiento necesitan ser evaluados desde su aporte a la construcción de un mundo mejor, un mundo que se acerca a la utopía de paz y comunión, del Reino de Dios, proclamado por Jesús. 

Conversión y misión para la comunión 

El discipulado implica un camino en el que se debe vivir un encuentro profundo con Jesús, en este sentido el Comunicador debe vivir este encuentro como un proceso de conversión que lo lleve a reconocerlo como El Salvador y el Señor de la vida y de la historia. “El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discípulo: ‘No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva’ (Documento Conclusivo V Conferencia del episcopado Latinoamericano y El Caribe, Aparecida: DA, 243)”. 

Este proceso de formación de discípulos y misioneros comporta cinco aspectos fundamentales que se compenetran íntimamente y se alimentan entre sí: el Encuentro con Jesucristo, la conversión, el discipulado, la comunión dentro de la comunidad cristiana, tanto en el ámbito local como a nivel da la iglesia católica universal, y la misión. La comunión, o la vida en comunidad, debería apoyarnos en nuestra misión y la misión cristiana, por su parte, debe ser enfocada en la construcción de la comunidad tanto de la comunidad humana como de la comunidad cristiana. 

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La pedagogía del encuentro: desde la exclusión a la inclusión

La  pedagogía  del  encuentro: desde la exclusión a  la inclusión; pedagogía de la solidaridad. 

+ Juan Luis Ysern de Arce,

Obispo Emérito de Ancud

Presidente de Caritas Chile.

Concepción, 31 Agosto de 2007

aparecida, 112 

Mirada General 

Al comenzar considero necesario hacer dos aclaraciones para el mejor entendimiento de lo que vamos a exponer. Una es sobre la “pedagogía” y otra sobre el “encuentro”. 

Al hablar aquí de “pedagogía” nos estamos refiriendo a la actitud que debemos mantener para ser permanentemente estímulo para que los demás puedan descubrir y desarrollar las cualidades y dones que tienen en orden al pleno e integral crecimiento como personas.  

Por “encuentro” estamos entendiendo la comunión como tarea y proceso permanente cuyo nivel y estado último lo alcanzaremos y viviremos en el Cielo, en la plena comunión con Dios y con los hermanos y cuya dimensión humana es tarea de toda persona. 

Pedagogía 

Introduciéndonos un poco más en el tema de la pedagogía como actitud estimuladora y el encuentro como proceso de comunión podemos darnos cuenta de que la persona que practica esta pedagogía es la persona que es libre de verdad y, por ello mismo, es también liberadora. Por otra parte, nos damos cuenta de que el encuentro de personas como comunión está significando un proceso de verdadera comunicación con todo lo que esto conlleva de entrega personal y de acogida al otro, a los demás. 

La persona libre es la que ha roto las cadenas que la esclavizan y que no dejan de hacer el bien que hay que hacer. No es persona libre la que se deja conducir por el egoísmo. Este es un punto en el que se debe poner especial atención ya que, en el ambiente dominante de nuestros días, se coloca el fundamento de la libertad en el “yo” y no en el “nosotros”, lo que genera una muy grave distorsión del sentido mismo de la libertad puesto que el sentido de la libertad es la comunión y no la soledad a la que llega quien, centrado en su “yo”, no sabe querer a nadie y nadie lo quiere a él. Es en el “encuentro”, en la convivencia armónica y fraterna, donde cada uno puede realizarse como persona. 

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La coyuntura actual y perspectivas de la pastoral de la comunicación

La coyuntura actual y perspectivas de la pastoral de la comunicación,en América Latina, desde la mirada del Celam P. Carlos Arturo Quintero Gómez.

Secretario Ejecutivo del Departamento de Comunicaciones del CELAM, 2007. 

aparecida, 136 

Introducción

Hablar de Coyuntura es hablar de articulación, unión, enlace, acoplamiento, gozne y la Pastoral de la comunicación no puede ser una pastoral más en la Iglesia. Ella –y así lo han ido descubriendo y reconociendo los señores obispos de América Latina- es una estructura de base, más aún la comunicación es transversal porque impregna el ser y quehacer de
la Iglesia.

Hablar de perspectivas es hablar de aspectos de la pastoral de la comunicación, de su configuración y por lo mismo del diseño de estrategias y políticas de comunicación que den sentido a la misma Pastoral en su conjunto. Esto significa que para comprender la Pastoral de la comunicación en la Iglesia, debo comprender el significado de la PASTORAL, que podría entenderse, desde la óptica de los pastoralistas como Memoria, Proyecto y Desafío. De esta manera la Iglesia debe caminar al ritmo de los tiempos, interpretando los caminos del Dios vivo y mostrando la manera de seguir a Jesús. 

1. Sentido de la Pastoral 

De cara al pasado, la Pastoral se comprende a sí misma como memoria histórica.  La pastoral es camino recorrido de comunidades y pastores. Está ligada a una tradición, bebe de fuentes como:la Palabra de Dios, la docilidad al Espíritu, el fervor misionero, la creatividad de los ministerios, la responsabilidad comunitaria, la catequesis previa a los sacramentos y otras muchas cosas que siguen siendo válidas el día de hoy. 

Ante el presente, la pastoral se comprende a sí misma como un DESAFIO. Pensar, situarse y actuar de otro modo. La pastoral es desafiante y desafiada.   

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Comunicación Ciudadanía y Valores

aparecida, 28 

A continuación el texto integro de Las  palabras de S.E. Mons. Claudio Maria Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales Inauguración del III Congreso Latinoamericano y caribeño de Comunicación: “Comunicación Ciudadanía y Valores” Loja – Ecuador, 15 al 19 de octubre 2007 

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 Estimados participantes en este Congreso:

Con alegría me dirijo a ustedes, reunidos en este 3er. Congreso Latinoamericano y Caribeño de comunicación que ha tomado el lema “Comunicación: ciudadanía y valores”.

Como pueden ver, me hago presente entre ustedes gracias a los maravillosos instrumentos de comunicación, pero sepan también que durante estos días también los acompaño con mi oración pidiendo a Nuestro Señor que la oportunidad de encontrarse durante estos días sea de gran riqueza para todos los que han llegado, desde distintas partes del continente, hasta esa bella tierra ecuatoriana.

No cabe duda que los profundos cambios de nuestra sociedad nos interpelan, no sólo como ciudadanos, sino también como cristianos y también como comunicadores. Junto a los obispos reunidos en Aparecida podemos decir que “los pueblos de América Latina y El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente sus vidas” (D.A. 34) y que tienen un alcance global y que afectan al mismo tiempo al mundo entero. La globalización causada por los avances de la ciencia y la tecnología, con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma, y, con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial, tanto pública como privada, han redefinido el tiempo y el espacio en el que nos movemos.

En este contexto social de ritmos frenéticos, donde parecería que entramos en una espiral de la que no podemos salir, este tercer congreso de Comunicadores latinoamericanos y del Caribe es una oportunidad privilegiada para hacer un alto en el camino e iniciar una reflexión sobre cuál es el sentido unitario y completo de la vida humana, hacia dónde nos dirigimos, cuál es nuestra meta; preguntas a las que ni la ciencia, ni la política, ni la economía, ni los medios de comunicación pueden responder. (D.A. 41) El progreso tecnológico no necesariamente comporta el progreso espiritual y no podemos negar que los cambios de la ciencia y la tecnología han generado nuevas problemáticas que nos toca afrontar con objetividad y con un sentido cristiano de la vida.

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La comunicación en el documento de Aparecida

aparecida, 18 

Justo Ariel Beramendi. 

Encargado para América Latina del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.

Publicación original: http://iglesiaycomunicacion.blogspot.com

La reflexión de la Iglesia católica va madurando y evolucionado a la par del contexto histórico, cultural y tecnológico de los instrumentos de comunicación social, sin olvidar en ningún momento que estos medios de comunicación continúan en desarrollo e incidiendo cada vez más en la sociedad. Antes de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, haciendo una mirada retrospectiva esta es la reflexión sobre la Comunicación en la Iglesia Latinoamericana y Caribeña.

LA COMUNICACIÓN EN PUEBLA (1979)

En la Asamblea del Episcopado de América Latina y el Caribe realizada en Puebla a finales del 1979, el hilo conductor del pensamiento de la Iglesia Católica en América Latina y el Caribe ha sido subrayar que la Evangelización, anuncio del Reino, es comunicación y que por tanto la comunicación social debe ser tenida en cuenta en todos los aspectos de la transmisión de la Buena Nueva. (D.P.1063)

Una de los conceptos constantes en dicha reflexión es la idea de que la misión esencial de la Iglesia es la Evangelización, y que se no podría prescindir de los medios de comunicación para anunciar eficazmente el  mensaje cristiano. “La Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más” (Evangelii nuntiandi, 45) Así pues, la reflexión y actitud de la Iglesia ante estos instrumentos va cambiando en la medida que los mismos inciden cada vez más en la sociedad y por ende en la vida de la Iglesia.

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El taller Comunicación: Evangelización y Discipulado del III COMLAC

aparecida, 42 

Estimados lectores.

En el Tercer Congreso Latinoamericano y Caribeño de Comunicación, en octubre 2007 en Loja, Ecuador, (www.comlac.org) se desarrolló el taller Comunicación: evangelización y discipulado cuyo propósito consistió en crear un espacio para que comunicadores/as y teólogos/as profundicen las conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida y para que se elaboren propuestas para orientar la labor de comunicadores/as y medios católicos en los próximos años.

En los tres días del taller de martes 16 a jueves en que nos dedicamos tres horas diarias al tema se presentaron cuatro ponencias alrededor el tema del significado de Aparecida para la comunicación.

Por parte del padre Ariel Beramendi, encargado para América Latina del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales del Vaticano: La comunicación en el documento de Aparecida, del padre Carlos Arturo Quintero, Secretario Ejecutivo del Departamento Comunicación Social del Consejo Episcopal de Latinoamericano (CELAM): La coyuntura actual y perspectivas de la pastoral de la comunicación, de Monseñor Juan Luis Ysern:  La pedagogía del encuentro: desde la exclusión a la inclusión, y de Jos Demon: Aparecida y la Comunicación Cristiana, que pertenecen a la OCLACC, cuyos textos presentamos aquí en nuestro sitio de la Red de Teología, Evangelización y Comunicación. Incluyamos también a la conferencia inaugural del Tercer COMLAC del  texto de Mons. Claudio Maria Celli,  Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales: Comunicación Ciudadanía y Valores.

El taller concluyó con el intento de redactar un texto en el que se materializa: El Perfil del Comunicador Cristiano. Borradores de este texto fueron presentados durante el taller por el canónigo Ángel Chávez, encargado del Departamento de comunicación de la Diócesis de Loja y el padre Carlos Arturo Quintero del CELAM. La versión que presentamos aquí fue el resultado del debate de estos borradores y una posterior elaboración que fue consultada a todos los participantes.

Esperamos que estas ponencias y el texto final alrededor ‘del perfil del comunicador cristiano’ aporten a la reflexión en torno al tema de la misión del comunicador en el nuevo milenio. Les invitamos a enviarnos sus observaciones, comentarios y críticas sobre estos textos, con la finalidad de poder mejorar nuestra actuación como comunicadores.

Mauricio Arancibia, David Cuenca, Jos Demon, Walter Moschetti.