Archivo Mensual de Enero, 2009

El reformista Kiril y la Iglesia Ortodoxa

 

 

 

 

El metropolita de Smolensk y Kaliningrado, Kiril, fue elegido este 27-1-2009 como patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa y se convirtió así en autoridad suprema de una institución que ha adquirido un gran peso en la vida política y social de Rusia desde el desmoronamiento del comunismo. Kiril, de 62 años, era jefe del departamento de relaciones exteriores del Patriarcado desde 1989 y sustituye a Alejo II, que desempeñó el cargo desde 1990 hasta su muerte en diciembre pasadoKiril será el 16º patriarca de la ortodoxia rusa desde 1589.

De gran elocuencia, tiene una amplia experiencia internacional que incluye contactos con la Iglesia católica durante más de cuatro décadas. Dirigió la delegación de la Iglesia ortodoxa rusa en el entierro de Juan Pablo II y fue el autor del prólogo de la obra de Benedicto XVI, publicada en ruso en 2006, Introducción al Cristianismo, que recoge las enseñanzas de Joseph Ratzinger en Tubingen en 1967. Además, en 2008 prologó un libro del cardenal secretario de Estado del Vaticano, Tarcisio Bertone, sobre la doctrina social de la Iglesia católica y constató la existencia de “muchas sintonías” con la Iglesia ortodoxa.

De Kiril cabe esperar que continúe el mejoramiento de las relaciones con el catolicismo, que comenzó a la muerte de Juan Pablo II. Pero el nuevo patriarca deberá encontrar su propio rumbo entre el ecumenismo, mal visto por la mayoría del clero ortodoxo, y la posibilidad de cismas en los sectores más recalcitrantes de la Iglesia. Los 169 votos entregados a Kliment indican un potencial de discrepancia. Ejemplo de las tendencias más ultraconservadoras de la ortodoxia rusa es el obispo Diomid, de Chukotka, apartado ahora de su cargo, que se opone a los rezos conjuntos con los “herejes” (católicos) y a los números de identificación fiscal de los ciudadanos por considerarlos diabólicos.

Aunque no existe un número oficial de fieles, se calcula que éstos superan los 150 millones de personas en todo el mundo. En su discurso, Kiril se refirió ayer a los últimos 18 años como una época de “vuelta a las tradiciones espirituales y culturales” de Rusia y afirmó que el número de parroquias ha pasado de 6.893 en 1988 a 29.263 en 2008, y el de sacerdotes de 6.674 a 27.216. Los monasterios, a su vez, han aumentado de 22 a 804 y en Moscú el número de templos abiertos al culto ha pasado de 40 a 872.

Adecuada desde:

 El reformista Kiril, El País 28-1-09

vea video:

Buenos tiempos para los ortodoxos rusos. DW-TV (28.01.2009)

Leer más alrededor la historia de la iglesia ortodoxa:

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Globalización y fracturas

 

 

 

El programa de televisión de Le Monde Diplomatique en Español, revista crítica de origen francés, y la Asociación de Televisión Educativa Iberoamericana (ATEI), ARGUMENTOS, -ofrecieron algunas video-conferencias alrededor temas de actualidad.

Por mala suerte no se han repetido desde la última conferencia de 21 de julio del 2008, que quiero recomendar por la actualidad que tiene con relación al actual encuentro de las instituciones comerciales y financieras y políticos en Davos Suiza 28 enero a 1 de febrero y el polo contestatario del mundo de las decisiones de la elite financiero: el Foro Mundial Social que se celebra en Belém de Pará, Brasil, del 27 de enero al 1º de febrero.

La parte principal de la conferencia lo ocupa Ignacio Ramonet, el director de Le Monde Diplomatique en Español, en aclarecer su argumento que la globalización no es nada abstracta sino algo muy tangible lo que podemos experimentar por la actual secuencia de crisis originadas por el capital financiera mundial.

Ver último programa:
21 de julio de 2008

Tema:
Globalización y fracturas

Invitados:
Ignacio Ramonet, Director de Le Monde Diplomatique en español y Juan López Uralde, Director de Greenpeace Españ a
Moderado por Ferran Montesa (consejero Director General de
Le Monde diplomatique en español )

 

Leer resumen:

globalizacion-y-fracturas

 

Referencias Belém de Pará y Davos:

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Teólogos hablan de la necesidad de comprometerse a salvar el planeta

Belém de Pará, Brasil, 27 de enero (RedTEC).- “El camino entre la vida y la muerte se debe navegar a través de la elección moral.” La declaración es del teólogo de Steve Gruchy, profesor de la Universidad de KwaZulu, Sudáfrica, al abordar el tema “La espiritualidad y la ética en el programa de la sostenibilidad”, durante el Tercer Foro Mundial de Teología y Liberación (fmtl), que se cumplió en Belén (PA) del 21 al 25 de enero. Continuar leyendo ‘Teólogos hablan de la necesidad de comprometerse a salvar el planeta’ »

El credo del comunicador cristiano

Maria Rosa Lorbés

Exposición desarrollada en  el taller de teología y comunicación a la luz de Aparecida. Oclacc, 23 de junio 2008, Lima.

 

 

 

Mas exposiciones del taller:

Taller Red TEC Lima Junio 2008 

Punto previo

El acontecimiento y el documento de Aparecida -no solo en los párrafos referidos a comunicación- constituyen una expresión del espíritu del Señor presente en la vida de la Iglesia que camina en AL. Esa palabra de Dios, expresada a través de la comunidad eclesial, nos relee, nos cuestiona y nos interpela como cristianos y como comunicadores. A la luz de la interpelación de Aparecida quiero situar estas consideraciones y este testimonio de mi credo como comunicadora cristiana, que obviamente parten del reconocimiento, como al inicio de cada eucaristía, de nuestro condición de fragilidad y de pecado. El testimonio que sigue, por lo tanto, no habla tanto de lo que soy como comunicadora cristiana sino de lo que aspiro a ser.

Creo que para el comunicador cristiano su profesión es una búsqueda apasionada de la presencia de Dios en cada mujer y en cada hombre, en nuestros pueblos y en nuestra historia hoy. Descubrirlo junto con otros, mas allá de las apariencias, en los pequeños y en los grandes hechos de la vida cotidiana de nuestros pueblos y compartir y difundir la buena noticia de Su presencia es el primer afán de mi búsqueda. Por eso me gusta evocar aquella frase de Jesús: “les precederé en Galilea” (Mc 14, 28); recordar a ese Señor que está delante de nosotros y que nuestra tarea es buscarlo, descubrirlo y comunicarlo. Esa es la “verdad” que busco y que intento desentrañar y comunicar, ese Cristo vivo, actuante, siempre nuevo, siempre provocador y desinstalador, que nos sorprende cada día y que nos dijo “Yo soy la Verdad” (Jn 14, 6). No un concepto, una norma, ó una teología. Para el comunicador cristiano la verdad es una persona: Jesús Resucitado y siempre vivo en el corazón de la historia.

Creo que para encontrar al Señor es muy importante dónde nos ubicamos, cuál es, en la vida, nuestro ángulo de mira. Los fotógrafos en particular saben muy bien que depende mucho del lugar que escogen para la singularidad de la toma que consiguen. Un amigo me hizo notar hace tiempo, a propósito del pasaje evangélico de las moneditas de la viuda (Mc. 12, 41-44), que el Señor tuvo que haber escogido una determinada ubicación para ver eso; alguien hubiera podido ponerse a la puerta del templo de Jerusalén y ver muchas personas y miles de cosas, depende de en qué ángulo te sitúas para ver eso tan chiquito, tan sencillo, tan anodino.

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Leonardo Boff, místico de la tierra

Frei Betto

Leonardo Boff cumplió 70 años el día 14 de diciembre pasado, fiesta de San Juan de la Cruz.

 

 

 

 

 

 

 

Desde 1974, cuando yo salí de la cárcel y él regresó de sus estudios en Alemania, comparto la mesa y la palabra de Leonardo Boff. Dos veces al año, religiosamente, pasamos juntos un fin de semana, intercambiando ideas y vivencias con el Grupo Emaús, que reúne a teólogos, pastoralistas, filósofos y científicos sociales.

Juntos asesoramos al gobierno sandinista de Nicaragua y a la Revolución cubana en sus relaciones con la Iglesia Católica. Estuvimos un mes en China en 1988, en contacto con los cristianos interesados en encontrar el punto de equilibrio de sus relaciones con el régimen socialista.

Leonardo Boff me hizo esta confidencia, en Corrêas, RJ, el 23 de abril de 1987: “Leí a Platón, a san Agustín y toda la obra de san Buenaventura a la luz de una vela, en el noviciado franciscano. Mi estructura de pensamiento es buenaventuriana -las cosas no son, ellas simbolizan. Tuve experiencias de Dios. Me gusta estar solo. Mi espiritualidad es casi corporal. No digo nada cuando rezo. Rezo el Gloria al Padre y no pido nada. Sólo pedí por mi sobrina que agonizaba. Hice la promesa de ir en romería a Aparecida. Ella sanó y yo cumplí la promesa”. “Pasé en Europa por la fase del pensamiento germánico, racionalista, y perdí la fe. En el comentario de los Salmos pasé por la experiencia dolorosa de recuperar la fe.

“Nunca recé a los santos. A Nuestra Señora sí. Y me gusta mucho la Trinidad. Toda mi vida es trinitaria. Todo lo organizo en tres. Mi libro sobre la Trinidad es culminación de toda una búsqueda. Busco recuperar a Dios como Dios trinitario. No sé si rezo. A veces me siento rezador por vivir en esta atmósfera religiosa.

“Para mí el hacer teología no es rezar, es reflexionar sobre Dios. Rezar es no pensar, es sentir a Dios. Es el corazón que siente a Dios, como decía Pascal. La razón no piensa a Dios.

“Procuro estar en Sus manos. Él me mete y me saca de las crisis. Ni me preocupo por salvarme. El infierno es una verdad asintótica, como decía Rahner, para alinearnos con Dios. Todos salimos de Dios y volvemos a Él”. Éste es Leonardo: místico, teólogo, militante.

Ecoteología

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Tuve Hambre y no me diste de comer

Reflexión sobre la crisis alimentaria

Asociación Teológica Ecuménica Mexicana (ATEM)

 

 

 

INTRODUCCIÓN 

La Asociación Teológica Ecuménica Mexicana (ATEM), atenta a las realidades humanas, ha creído necesario decir una palabra que invite a la reflexión y al compromiso ante la situación de despojo de los bienes más elementales para la vida digna, por la que atraviesa nuestro país y el mundo. Como cristianos y cristianas no podemos permanecer callados-as ante la “crisis alimentaria” causada por la voracidad de los poderosos, que está provocando hambre y miseria para millones de seres humanos.

I.- LA VORACIDAD DEL SISTEMA DE MERCADO

….Hasta hace veinte o treinta años, la pobreza-miseria que trae hambre, se consideraba fruto de la injusticia. Ahora la pobreza, según la lógica del Mercado, es el justo castigo que la ineficiencia merece, o un modo de expresión del orden natural de las cosas, o el sacrificio que supone el progreso concentrador y consumista hegemonizado por unos cuantos privilegiados. El hambre puede merecer ahora lástima, pero ya no provoca indignación: hay pobres por la ley del mercado o la fatalidad del destino.

Los medios de comunicación, que muestran la actualidad del mundo como un espectáculo fugaz, ajeno a la realidad y vacío de memoria, bendicen y ayudan a perpetuar la organización de la desigualdad creciente. Nunca el mundo ha sido tan injusto en el reparto de los panes y los peces, y el sistema que lo rige y se llama pudorosamente economía de Mercado, se sumerge cada día más en un baño de impunidad….

II.- LA CRISIS ALIMENTARIA FRENTE A LA ABUNDANCIA DE ALIMENTOS

…Los alimentos se están escaseando y están fuera del alcance de los pobres a quienes no les alcanza para comprar lo necesario para alimentarse. Son ya 820 millones de África, América Central (Haití, Nicaragua, Guatemala), Asia (India, Afganistán, Bangladesh), que están en situación de hambruna. En México son 40 millones, entre los que se cuentan los indígenas, que están en la categoría de miserables y pasan hambre.La crisis alimentaria está ocurriendo mientras hay suficiente comida en el mundo para alimentar a la población global. El hambre no es la consecuencia de la escasez de alimentos sino al revés; en el pasado, los excedentes de alimentos en los países centrales fueron utilizados para desestabilizar las producciones de los países en desarrollo….

III.- UNA MIRADA TEOLÓGICA

Toda esta situación es contraria al proyecto del Reino de Dios, anunciado y hecho presente por Jesús, que no admite estas escandalosas desigualdades. La lógica del compartir contradice la lógica del acumular…

Lea todo el ensayo:
Adital 03.11.08