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Archivo Mensual de Marzo, 2008

I Simposio Internacional de Teología de la PUC, Rio de Janeiro

I Simposio Internacional de Teología de la PUC, Rio de Janeiro 

Desafíos y horizontes para la Teología en el diálogo con la cultura contemporánea: Fe-Ciencia-Transdisciplinaridad.  

Este es el tema del I Simposio Internacional de Teología, organizado por el Departamento de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro.

El evento, que se llevará a cabo del 1 al 3 de abril busca crear canales de diálogo y espacios de debates con la cultura contemporánea, a fin de establecer nuevos enfoques de lenguaje, temática, abordaje y epistemología del conocimiento. La idea del simposio es rediscutir nuevos elementos de razón, buscando conceptos científicos que ayuden a recuperar y proponer reelaboraciones de razón religiosa en la actualidad.

Se celebrarán seis mesas alrededor de los temas: Teología y Física, Teología y Ciencias Humanas, Teología y Ciencias de la Religión, Teología y Cultura, Teología, Resiliencia y Pastoral, Biblia y Ecología.

Entre los conferencistas del simposio están: el profesor de filosofía de la Religión de la Universidad de Santiago de Compostela; Andrés Torres Queiruga. Además de la profesora de Divinidad de la Universidad de Harvard, Elisabeth Schüssler Fiorenza; profesor de Filosofía de la Universidad Federal de Ceará, Manfredo de Oliveira; profesor de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Río Grande do Sul, Luiz Carlos Susin.

Para mayor información e inscripciones ingrese al sitio: http://www.teologiaedialogo.com/

o llame al teléfono: (21) 3527-1140.

Acompañar y servir al pueblo vulnerable…

Estimados lectores de la Red de Teología, Evangelización y Comunicación. 

El padre Aurelio Vera, jesuita ecuatoriano, nos envió un valioso aporte, entre sabiduría y metodología, alrededor de cómo trabajar con el pueblo vulnerable, entendemos entre otros sentidos más: con los sectores pobres de nuestras poblaciones. Le publicamos aquí para que todos puedan aprovecharse de ello.

Los animadores de la Red TEC.

convivencia 2

Acompañar y servir al pueblo vulnerable… 

Aurelio Vera Vera SJ.

Instituto Fe y Alegria, Quito, Ecuador. 

“Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia…” (Jesús) 

“Promoción social de calidad…” 

“Dormía y soñaba que la vida era alegría.Desperté y vi que la vida era servicio.Serví y vi que el servicio era alegría…” (R. Tagore) 

¿Cómo acercarnos a su compleja realidad? 

Pasos estratégicos fundamentales: 

1. Ir con el corazón y nuestros ojos muy abiertos y sensibles, con actitud acogedora y positiva… Descalzarnos… Sentir y gustar las cosas del Pueblo internamente…

2. Tratar de mirar su compleja realidad, gustando lo que se está observado, con los ojos del Pueblo, por medio de la comunicación, del diálogo y brindando confianza…

3. Escuchar con empatía, en actitud de continuo interaprendizaje educativo…

4. Sentir la realidad dinámica en carne propia, en un proceso de continua encarnación…

5. Percibir y valorar profundamente las manifestaciones positivas de su cultura en el horizonte de la interculturalidad… Eje transversal de todo proceso de Promoción Social de Calidad…

6. Respetar y valorar con cariño sus manifestaciones culturales: sus distintas y diferentes modalidades de vida: Relación consigo mismo, con los demás, con el universo, su entorno, y con el Otro…

7. Discernir lo que es propio de su cultura: sus sentimientos, su pensar, modos de vivir, organizarse, hablar, educar a los hijos, vestir, comer, arreglar la casa, divertirse, trabajar, amar, jugar, bailar… Lo que está oculto, y lo que es antipopular y alienante…

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Trasfondo judío del relato de la Pasión de Jesús

Trasfondo judío del relato de la Pasión de Jesús

Vivir la Semana Santa, 2 

Jos Demon

Animador de la Red de Teología,  Evangelización y comunicación, OCLACC

Como cristianos estamos acostumbrados de leer a la pasión de Jesús desde una mirada bien particular, una mirada que condena al pueblo judío por rechazar al verdadero Mesías o Redentor y por ser culpable de su muerte. El dedo acusador cristiano se dirige sobre todo a los dirigentes del pueblo judío, y más que a la marioneta de los ocupadores Romanos de la tierra santa, el tetrarca Herodes, de cuyo papel en la pasión de Jesús se habla tan solo en el evangelio de Lucas (23, 6-12), a sus dirigentes religiosos. 

No es difícil entender que el aprecio de un pueblo desde siglos invadidos por los poderes extranjeros, por los griegos y después por los romanos, ya que le arrebataron sus líderes políticos - reyes como David y Salomón eran desde tiempo nos más que una leyenda -, se había inclinado hacia sus dirigentes religiosos. La religión identificada con una cultura, como fue el caso de la religión judía, sabe transformarse para asumir un importante papel en la resistencia política del pueblo donde se le prohíbe que este gobierne a sí mismo. 

Si queremos comprender a la actuación de Jesús y el significado de su proclamación de la Buena Nueva, si queremos comprender el Evangelio, es importante que aclaremos estas peculiaridades del contexto político y cultural del pueblo judío a principios del primer siglo de la era cristiana. Es fácil levantar este dedo acusador hacia el pueblo judío por la muerte de Jesús. Es una antigua tradición cristiana que originó la exclusión de los judíos de la sociedad europea mediante las interdicciones de la edad media a que trabajan como campesinos o artesanos, y que provocó los famosos ‘pogroms’, las persecuciones y exterminaciones de este pueblo a lo largo de los siglos, para culminar en la eliminación de seis millones de sus representantes por el régimen nazi durante la segunda guerra mundial.  

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La Red Peruana de Mujeres de Fe y Espiritualidad

La Red Peruana de Mujeres de Fe y Espiritualidad  

Mujeres de diferentes confesiones religiosas se dieron cita el pasado martes 11 de marzo con la finalidad de definir la visión y misión de la Red Peruana de Mujeres de Fe y Espiritualidad. La reunión tuvo lugar en la oficina de Proceso Kairós Perú, en la cual participaron 15 mujeres en representación de seis comunidades religiosas y seis instituciones ecuménicas existentes en el país.

En la cita, que tuvo como facilitadora a Ekaterina Reyes, psicóloga especialista en planeamiento estratégico, se definió como visión que la Red Peruana de Mujeres de Fe y Espiritualidad intervenga en la sociedad y celebre la vida desde su espiritualidad, por medio de la generación de espacios de reflexión y diálogo, y la promoción de la inclusión de las diferentes comunidades de fe.

Además, concretaron como su misión la facilitación y la promoción del diálogo y respeto entre las diversas creencias religiosas y espirituales; así como el fortalecimiento de las capacidades grupales para lograr incidencia en las mismas comunidades, de manera que puedan desarrollarse y tener un mayor compromiso. También acordaron difundir las iniciativas de la Red de mujeres de Fe y Espiritualidad al interior de las comunidades religiosas por medio de réplicas de las actividades que desarrolle. Asimismo, se planteó encontrar los mecanismos necesarios para que exista un mutuo conocimiento entre las
participantes, así como de las comunidades religiosas de las que forman parte.
Entre las participantes, estuvieron presentes Hilda Rojas (Iglesia Cristiana La Viña); Rosario Saavedra y Edith Varillas (Iglesia Anglicana); Angelina Salazar (Iglesia de los Peregrinos); Adita Torres e Irene Ponce (Iglesia Luterana); Susana Grados (Iglesia Metodista);  Luzmila Quezada (Iglesia Wesleyana Peregrina) y Hilda Tenorio (Iglesia Evangélica).

Igualmente, se hicieron presentes Adelaida Sueiro y Glafira Jiménez (Iglesia Católica - Instituto Bartolomé de las Casas); María Elena Zelada (Iglesia Jesús Rey de Reyes - Proceso Kairós Perú); Sarvia Grijalva (Iglesia Evangélica Peruana - Servicio Ecuménico de Pastoral y Estudios de la Comunicación); y Valeria Gatti (Iglesia Católica - Conferencia Mundial de Religiones por la Paz).

La Red Peruana de Mujeres de Fe y Espiritualidad está integrada por representantes de diferentes religiones y confesiones de fe, agrupadas con el propósito de compartir experiencias de trabajo, reflexionar frente a la realidad desde una visión femenina, y aportar en la construcción de una mejor sociedad, desde la riqueza de cada una de las espiritualidades, en especial a favor de los más necesitados.

LIMA, 18 de marzo (ALC)

Evangelizar en la cultura de la imagen

Evangelizar en la cultura de la imagen.

Origen de la imagen televisiva.

Pbro. Walter Moschetti

Delegado Episcopal para las Comunicaciones Sociales del Arzobispado de Rosario; animador de la Red de Teología y Espiritualidad del Comunicador de OCLACC

La prehistoria de la televisión arranca, en sentido estricto, de los descubrimientos técnicos más elementales que hicieron posible la transmisión a distancia de la imagen en movimiento. Fue en Julio de 1928 cuando desde la estación experimental W3XK de Washington, el norteamericano Jenkins comenzó a transmitir imágenes exploradas principalmente de películas con cierta regularidad y con una definición de 48 Líneas. Y desde los años 50, la televisión se ha convertido en el medio de comunicación por excelencia.

La televisión no nació como respuesta a ninguna necesidad inmediata e ineludible. Cuando el hombre se propuso transmitir imágenes a distancia, por cable o sin hilos, no pensaba en una recepción masiva e indiscriminada, sino en un servicio publico que permitiera solo la comprobación de documentos, el envío de planos o imágenes necesarias para trabajos técnicos o para la simplificación de trámites burocráticos. Pero, una vez creado el soporte técnico necesario para la transmisión de imágenes en movimiento, algunos científicos comprendieron que la televisión podía repetir el éxito de la radio años antes. 

En la televisión como en el cine se da una combinación de la imagen con la palabra. La naturaleza de esta combinación de mensajes es diferente de la que da el material impreso. En todo caso, se daba siempre una combinación en el sentido de complementación entre imagen y palabra. En cine como en televisión este equilibrio se rompe en aras de un creciente predominio o protagonismo de la imagen. El lenguaje se constituye en un simple determinante de la imagen. Nos encontramos, con un nuevo instrumento de comunicación que debemos conocer para poder comprender los mensajes que a través de él se nos presentan.

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Recordatorio de la Pasión

Recordatorio de la Pasión

Vivir la Semana Santa

Jos Demon

Animador de la Red de Teología, Evangelización y Comunicación de OCLACC 

 Con Navidad, la Semana Santa ha sido tradicionalmente uno de los momentos más importantes de las celebraciones litúrgicas de las iglesias cristianas. La Pascua de Resurrección del Señor es la fiesta más importante de la cristiandad porque se celebra la victoria final de las fuerzas del bien sobre las del mal; de la bondad y de la gracia sobre la destrucción y el pecado.

Pero en muchas iglesias y culturas cristianas, entre ellas la española, la portuguesa y la latinoamericana, la historia de la voluntad malévola, de la traición, del maltrato, de la tortura y de la destrucción humana premeditada se vive aún con más intensidad que la propia Resurrección. La historia de la liquidación de la bondad, de la solidaridad, de la identificación con el pueblo pobre y excluido personificado en los pescadores, los enfermos y leprosos, las prostitutas y los publícanos, centrada en y simbolizada por Jesús, nos deja sin aliento y nos conmueva las entrañas.

Nada es más cercana al pueblo pobre, a las personas excluidas al margen de nuestra sociedad o a las que han sufrido los percances de acontecimientos como la perdida de la salud o la perdida de las personas amadas, que este recordatorio de la pasión de Jesús. La envidia, el abuso de la confianza, el maltrato, la traición por parte de las personas, en particular las que pensamos que fuesen de las más cercanas a nosotros, y la inevitable muerte, características de la pasión, son elementos que nos cautivan y nos confirman nuestras peores pesadillas.

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Espacio contemplativo del comunicador en la producción radial

Espacio contemplativo del comunicador en la producción radial

Pbro. Walter Moschetti

Delegado Episcopal para las Comunicaciones Sociales del Arzobispado de Rosario, Miembro y animador de la Red de Teología, Evangelización y Comunicación de OCLACC.

 El Camino de Santiago, Norte de España

La radio es ese medio que no ha desaparecido ante la explosión de los medios audiovisuales, entre otras cosas, por establecer una especial comunicación con el oyente: un tú a tú que genera confianza e intimidad. La amistad y la naturalidad de la radio difícilmente se ve en otros medios. La cercanía de una voz amiga ha llenado a lo largo de su historia muchas soledades y ausencias. Ha sido la compañía de muchos hombres y mujeres y ha establecido desde la magia sonora una estrecha relación entre emisor y receptor, haciendo más fácil y accesible el diálogo íntimo, personal y directo, a pesar de los límites de la mediatización tecnológica. 

Para el comunicador, esta innata espontaneidad no ha de significar improvisación no planificada a la hora de comunicar, sino que le demandará un tiempo previo de preparación, lo que damos en llamar: producción radiofónica. Una buena producción radiofónica requerirá una producción de contenido, que incluye todo aquello que se necesita para emitir cualquier espacio. Concretizar entrevistas, contactar con los entrevistados, buscar documentación para los reportajes, preparar los temas musicales, seleccionar efectos sonoros… son parte de la tarea de producción. De acuerdo a la envergadura del producto a emitir, este proceso será más o menos complejo. 

El tiempo dedicado a la producción se verá en los resultados contactados al aire. Más aún, sin este tiempo de preparación sería prácticamente imposible la emisión de muchos de los productos que conforman la programación de las distintas emisoras radiales. Si somos atentos al escuchar radio, podremos percibir fácilmente en qué emisión esta producción careció de tiempo, de dedicación, de entusiasmo, de trabajo en equipo, de reflexión, de experiencias compartidas, de búsqueda concreta de lo mejor para emitir…Es preciso recordar que todo este trabajo previo se realiza en el marco de una reflexión personal y grupal para objetivar lo que se pondrá al aire.

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Introducción a la parte académica del III COMLAC

Introducción a la parte académica del III COMLAC

Jos Demon.           

Red de Teología, Evangelización y Comunicación, OCLACC.

 oclacc

Introducción

En este espacio intentaré revisar algunos aportes de las ponencias presentadas en el III Congreso Latinoamericano y Caribeño de Comunicación (COMLAC) que se celebró de 15 a 19 de octubre en Loja, Ecuador. Creo que estos materiales (http://www.comlac.org/index.php5) merecen nuestra atención por las importantes reflexiones que incluyen alrededor de nuestras prácticas de comunicación.  

Unas de las formas para revisar estas ponencias es relatarles los objetivos que de antemano fueron propuestos por el propio equipo académico del congreso. Los objetivos señalados por el equipo académico conformado por delegados de la Universidad Particular de Loja y de la Organización Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación para el III  COMLAC, fueron lo siguientes: 

1)        ¿Cómo socializar experiencias exitosas de comunicación en el área de la ciudadanía y de los Derechos Humanos?

2)        involucrar a la mayor cantidad de autores posibles, desde sus propias prácticas. Ampliar la mirada de (hacia) actores desconocidos.

3)        Aporte de las nuevas tecnologías a participación, educación, formación.

4)        Definir líneas de acción, re- conceptualización de la comunicación para el desarrollo. 

De aquellos me concentraré en los dos objetivos propiamente académicos, los numerales 3 y 4 y en orden inversa, es decir comenzaré con una revisión de los aportes del congreso alrededor comunicación y desarrollo para terminar con los aportes relacionados a las innovaciones de las nuevas tecnologías y su posible uso para fortalecer la ciudadanía en el ámbito de la comunicación.

En forma cronológica trataremos de los aportes alrededor la relación entre ciudadanía, política, democracia y comunicación, la tensión entre la racionalidad política y la vivencia de la gente, el intento en aclarar la finalidad social de la comunicación y el impacto de las nuevas tecnologías y de la nueva cultura ‘global’. En este aporte me concentraré en las contribuciones presentadas en las conferencias magistrales y en los paneles. No pude enfocarme en las ponencias presentadas en el apartado intitulado como ‘la sala de ponencias’ y tampoco me detendré  en el tema de la edu- comunicación. Estos aportes necesitarán otro espacio de análisis.

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El Perfil del Comunicador Cristiano

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El Perfil del Comunicador Cristiano. A la luz de Aparecida 

Elaborado por los participantes del taller “Comunicación: Evangelización y Discipulado”, 3er COMLAC, Loja Ecuador del 16 al 18 de octubre, 2007 

Todo comunicador cristiano es evangelizador 

Que toda evangelización es comunicación es una importante verdad con que ya se acerca la milenaria práctica de la misión cristiana a los actuales desafíos de los comunicadores cristianos en este nuevo milenio que se caracteriza por la preeminencia de los medios de comunicación. Lo que debemos resaltar hoy, desde el Evangelio, es que todo/a comunicador/a católico/a también necesita ser evangelizador; que le urge al comunicador cristiano responder a las exigencias del Evangelio en nuestro tiempo. Desde una perspectiva cristiana el servicio de los medios de comunicación modernos, de la información y del entretenimiento necesitan ser evaluados desde su aporte a la construcción de un mundo mejor, un mundo que se acerca a la utopía de paz y comunión, del Reino de Dios, proclamado por Jesús. 

Conversión y misión para la comunión 

El discipulado implica un camino en el que se debe vivir un encuentro profundo con Jesús, en este sentido el Comunicador debe vivir este encuentro como un proceso de conversión que lo lleve a reconocerlo como El Salvador y el Señor de la vida y de la historia. “El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discípulo: ‘No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva’ (Documento Conclusivo V Conferencia del episcopado Latinoamericano y El Caribe, Aparecida: DA, 243)”. 

Este proceso de formación de discípulos y misioneros comporta cinco aspectos fundamentales que se compenetran íntimamente y se alimentan entre sí: el Encuentro con Jesucristo, la conversión, el discipulado, la comunión dentro de la comunidad cristiana, tanto en el ámbito local como a nivel da la iglesia católica universal, y la misión. La comunión, o la vida en comunidad, debería apoyarnos en nuestra misión y la misión cristiana, por su parte, debe ser enfocada en la construcción de la comunidad tanto de la comunidad humana como de la comunidad cristiana. 

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La pedagogía del encuentro: desde la exclusión a la inclusión

La  pedagogía  del  encuentro: desde la exclusión a  la inclusión; pedagogía de la solidaridad. 

+ Juan Luis Ysern de Arce,

Obispo Emérito de Ancud

Presidente de Caritas Chile.

Concepción, 31 Agosto de 2007

aparecida, 112 

Mirada General 

Al comenzar considero necesario hacer dos aclaraciones para el mejor entendimiento de lo que vamos a exponer. Una es sobre la “pedagogía” y otra sobre el “encuentro”. 

Al hablar aquí de “pedagogía” nos estamos refiriendo a la actitud que debemos mantener para ser permanentemente estímulo para que los demás puedan descubrir y desarrollar las cualidades y dones que tienen en orden al pleno e integral crecimiento como personas.  

Por “encuentro” estamos entendiendo la comunión como tarea y proceso permanente cuyo nivel y estado último lo alcanzaremos y viviremos en el Cielo, en la plena comunión con Dios y con los hermanos y cuya dimensión humana es tarea de toda persona. 

Pedagogía 

Introduciéndonos un poco más en el tema de la pedagogía como actitud estimuladora y el encuentro como proceso de comunión podemos darnos cuenta de que la persona que practica esta pedagogía es la persona que es libre de verdad y, por ello mismo, es también liberadora. Por otra parte, nos damos cuenta de que el encuentro de personas como comunión está significando un proceso de verdadera comunicación con todo lo que esto conlleva de entrega personal y de acogida al otro, a los demás. 

La persona libre es la que ha roto las cadenas que la esclavizan y que no dejan de hacer el bien que hay que hacer. No es persona libre la que se deja conducir por el egoísmo. Este es un punto en el que se debe poner especial atención ya que, en el ambiente dominante de nuestros días, se coloca el fundamento de la libertad en el “yo” y no en el “nosotros”, lo que genera una muy grave distorsión del sentido mismo de la libertad puesto que el sentido de la libertad es la comunión y no la soledad a la que llega quien, centrado en su “yo”, no sabe querer a nadie y nadie lo quiere a él. Es en el “encuentro”, en la convivencia armónica y fraterna, donde cada uno puede realizarse como persona. 

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